莊子的自然觀：以天地為棺槨
“老莊”并稱, 是為道家之祖。雖同為道家, 莊子的哲學卻自有特點。
老子處陰而攫陽, 所謂“大直若屈, 大巧若拙, 大辯若訥”, 目標卻指向“大直” 、“大巧” 、“大辯” ；可見, 老子精通智術或說陰謀之術, 表面文章的背后, 藏著的是二心, 其辯證法, 具有積極用世的效能。
莊子卻不同, 他在哲學上, 對“一與多” 關系的處理, 是由“多” 轉向“一”,萬物歸一, 主張“齊物”, 同老子“一生二, 二生三, 三生萬物”的趨動方向恰恰相反。他反對給“渾沌” 鑿竅的故事, 就是拒絕“一生二……”的隱喻。
莊子也說“至人無己, 神人無功, 圣人無名”, 與老子的“大直若屈, 大巧若拙, 大辯若訥”, 看似相似, 實則不同, 莊子的指歸在于“無己”、“無功”、“無名”, 是一種絕對的無功利的思想。
莊子的生平，經歷了平民、出仕、歸隱三個階段，在最后的階段，莊子把他的思想化為實際，與大自然打成一片，做了一個隱士。
他的處世哲學是真正的出世, 歸寂于天地的渾沌, 這是他的最高準則。
他因此對自己身后事也是這樣履踐的。
魏晉時期竹林七賢之一的劉伶曾脫衣裸形于屋中, 有人譏笑他失禮, 他嘲笑道：“我以天地為棟宇, 屋室為褲子, 你們為何鉆入我的褲襠中來呢？”反倒是人家不知羞恥, 真夠夸張、夠幽默的了。
其實劉伶是從莊子的話中套出來的?！肚f子·列御寇》講到：“莊子將死, 弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨, 以月月為連璧, 星辰為珠璣, 萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？’”
這段話清楚地表明, 莊子是推崇天葬的。這同儒家的厚葬主張唱反調。他接著針對弟子怕他死后被烏鴉和老鷹吃掉, 戲謔地說如果采取土葬, 他被螞蟻吃掉, 那就等于從前者的嘴里奪來給后者的嘴里, 不是太偏袒了另一方嗎？
莊子的喪葬觀如此曠達, 他把死當作是重新化身天地、回歸自然的方式。采取天葬的這一最自然、最省檢的葬儀，在他看來, 不過是再一次體認“天地與我并生, 萬物與我為一”的信念而已。
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