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潔自穢生明自暗出
【原文】
糞蟲至穢，變為蟬而飲露于秋風；腐草無光，化為螢而耀采于夏日。因知潔常自污出，明每從晦生也。
【譯文】
糞土中所生的蟲最污穢，可它一旦蛻變成蟬，卻啜飲秋天潔凈的甘露為生；腐臭的野草原本暗淡無光，可它一旦孕育成螢火蟲，便能在夏夜閃爍耀眼的光彩。由此可知，潔凈之物往往出自污穢，光明往往源于黑暗。
【評析】
舊時曾有一流行語：出身不由己，道路可選擇。此刻想起念起，仍覺正確，極富哲理。蛆蟲“出身”于污糞濁土，卻能蛻變為蟬，棄絕穢物，食以甘露；螢火蟲“出身”于暗淡無光的腐草之中，卻能化蛹為螢，閃爍出奪目的光芒；清蓮“出身”于污泥，卻能出淤泥而不染。推物及人，人性與物性竟也如此相通。寒門出富豪，磨難出偉業，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，身處逆境，或是出身卑微，往往更能激人奮發向上，所謂“寒冰釀梅香，砥石利劍鋒”也，今朝怨天、怨地、怨人，哪有明朝“鯉魚跳龍門”、“丑小鴨變成小天鵝”、“雞窩里飛出金鳳凰”？
忠言逆耳悅言鴆毒
【原文】
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【譯文】
耳中常聽些刺耳的言語，心中常常想些不如意的事情，這就好比是磨煉品德的磨刀石一樣，若是聽到的每句話都令人喜悅，遇到的每件事情都稱心如意，這就好比是把自己終生泡在了毒酒中一樣。
【評析】
只聽得進悅耳的美言，聽不進逆耳的忠言，只想聽人報喜，不想聽人報憂，怎會有清醒的反思、深刻的總結？
不經受種種橫逆和痛苦的磨煉，怎會有堅貞的意志、灑脫的胸襟？
誠如王安石詩云：“勁操比松寒不撓，忠言如藥苦非甘?！?BR> 諒其初心觀其末路
【原文】
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【譯文】
對于時運不濟，事業敗落的人，要體諒他當初創業伊始的初衷；對于事業圓滿、功成名就的人，要觀察他是否能持之以恒，有個好的結局。
【評析】
世人對功成名就者，從來都報以鮮花、掌聲，毫不吝贊譽言辭。而世人對事業落敗者，卻多報以冷落、淡忘，更別提去理解、去慰藉、去寬容了。人們勸慰說“雖敗猶榮”，更像是一句溫柔的傷心惡語，更像是一種裹上憐憫糖衣的輕鄙。其實，“成敗何足論，英雄自有真”。失敗者的歷練，何嘗不是后來成功者的深刻啟迪，何嘗不是再給自己一次漂亮轉身的絕佳機遇？
成功人士，有本錢“高談雄辯”，有魅力“夜泊酒家”，只是得意間別太忘形。若是晚節不保，“劉邦”照樣會變成了“項羽”。
喜憂安危勿介于心
【原文】
毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。
【譯文】
不要因事不如意而憂心，不要因事情稱心而歡喜，不要因長久的安居而大意，不要因初始艱難而畏縮。
【評析】
“自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然”，即可“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”。
欲路勿染理路勿退
【原文】
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指，便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步，便遠隔千山。
【譯文】
對于情欲方面的事，切勿圖一時享樂去涉及，若是去放縱涉及，便會墜入萬丈深淵；對于理性方面的事，切勿因遵守不易而有絲毫退縮，一退縮，便會與理性相隔千山萬水。
【評析】
孟子曾在魚與熊掌間左右為難，“魚我所欲也”，“熊掌亦我所欲也”，最后得出一個著名的結論：魚與熊掌不可兼得。
若是我們將情欲比作魚，將理性比作熊掌，那么情欲與理性是否可能兼得呢？
欲中“無理”時，人便會“情不自禁”，說自己“情非得已”。理中“禁欲”時，人便是無情豪杰，可是“無情未必真豪杰”?？磥硪胱龅健昂锨楹侠怼?，讓“魚”與“熊掌”兼得，還得在欲與理之間找到一個適宜的平衡點。
相觀對治方便法門
【原文】
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎?己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。
【譯文】
各人的際遇不同，有的人鴻運高照，有的人時乖命舛，怎么能要求唯獨我鴻運高照呢？自己有時心平氣和，有時心煩氣躁，怎么能要求別人總保持心平氣和呢？按這個道理來對照反省，不失為一個修身養性的好辦法。
【評析】
人生在世，“不如意事常居八九”。眼見著他人福星高照，而自己好似“城中桃李愁風雨”，境遇欠佳。心態一失衡，便會一生酸氣，二生妒氣。古人早說過：逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。此時若以“相觀對治”之法，與別人來個換位思考，“酸葡萄心結”和“瑜亮心結”當可迎刃而解。
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