《性命法訣明指》
第八法訣·蟄藏氣穴
玄正子汪堯民問曰：“何者是真種子?何者是真藥物?”
千峰老人答曰：“人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命貴逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。‘離’火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克己去私，絲毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。復行損之又損，以至于無，即是空無所空，寂無所寂。人常清凈，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借后天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每于靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能御陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰‘人生于寅’。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然后得之亦真。此機一萌，丹書‘時至神知。’此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物復一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰‘一候得藥’，其藥尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外藥之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰‘藥產神知’，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山岳難阻其流，真藥得矣。當調藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。則昔日之苦功盡棄，信屬可惜!若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早泄。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再進一步言之，常常回光返照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，復引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在云端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。”
玄淳子宋清淳問曰：“丹經言道至簡至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。”
千峰老人答曰：“祖師作書傳世，誠恐后來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事后加以細審考查，如果對于身心方面延年保壽知識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：‘得師真決后，貫通萬卷書。’否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡里觀花，水中撈月，從何處著眼?又從何處下手哉?”
“夫金丹大道，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修真道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基時，最初修煉不論藥之真假，從權辦理，先行采取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是后天有為命功，順能生人，逆能作丹。內藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。”
“嘗見一時發心愿者，不明修道之終始先后及修煉要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古剎，方且揚眉吐氣。迨至皈依而后，空門清規，色身屬于本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之后，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有余歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又曰情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來復真情。催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。”
“外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然采取外藥，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔凈圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居?大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。”
玄宗子陳寶宗問曰：“弟子愚蒙，丹經皆云三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。”
千峰老人答曰：“此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然后容易悟解。”
“父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。女見男色，則反之。《中庸》曰：‘夫婦造端’，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每于靜坐時，真意先在絳宮，靜后漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意復由頂心移至夾脊，《經》曰：‘東三南二同成五。’木遇火則旺，故能去燒北海水。復移意至丹田，《經》曰：‘北一西方四共之。’元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。”
玄湘子果仲蓮問曰：“性命實在何處?按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。愿乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。”
千峰老人答曰：“性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。四房大小相若，容血一兩有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散于外。因肺一吸，血收氧氣，復變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行，用手按左肋氣眼，便覺肋里躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。”
“先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關尺為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為遲為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虛，脈如粗繩為實。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了于心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而遲為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷癥。用藥復分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實癥，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，面食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。”
“西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管涌應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，并無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之癥。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音?誰使其跳動?至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生于腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然后以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死后，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣復發于二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰：意大定謂之五行全是也。”
玄素姑果余素霞問曰：“竅中竅在何處?乞師按解剖圖示知。”
千峰老人答曰：“汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。”
“胎盤后絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合并，便能回光返照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。”
并將列位老師昔年傳我時原文錄后以資參考:
“我胞兄魁一子曰：‘外日月合并之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前后則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生?學者應須注意。《悟真篇》曰：‘未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。’”
“了然老師傳我時曰：‘乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬玉兔也。和合者，回光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋坎中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合并，無他無我之時，返本還源。只在剎那間，大藥升矣。’”
“了空老師曰：‘子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光返照法常常照丹田。久靜而真氣必動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而后靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。剎那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不食，方為真入大定矣。’”
“吾師彭茂昌曰：‘坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日乃太陽真火。坎為月，月乃太陰真水。陰陽和合，先天轉作后天，后天轉作先天。離中真陰復歸于坤，坎中一陽復升于乾。親上親下，各安其位。日久奉行，后天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟于事耳。”
“譚至明老師曰：‘采藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合并，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。’我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人。”
“劉云普老師曰：‘取坎填離，復還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。后天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。后天心腎內里真氣，即是先天坎離也。水火，坎離之體，金木，坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入于竅中竅內，大定得矣。’”
“南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰：‘前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經云‘用鉛不用鉛，須向鉛上作。’此是前八步功法。后八步是‘及至用鉛時，用鉛還是錯。’現在正用‘須向鉛上作'的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。回光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而復靜，乃是自然之理。靜者，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為回光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入于竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。’”
