四川出版集團(tuán),四川辭書(shū)出版社; 第1版 (2007年1月1日)![五輪書(shū) [平裝]](http://image72.360doc.com/DownloadImg/2014/05/2222/41848904_1.jpg "五輪書(shū) [平裝]") 五輪書(shū) [平裝]內(nèi)容簡(jiǎn)介 插圖本書(shū)在日本一直紅極一時(shí)，被日本人看作商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)。 同樣，本書(shū)與《孫子兵法》在西方也大行其道，它們比一些艱深的學(xué)術(shù)文章更加好讀易懂，兵法里的殺人或被殺更能喚起公司高層領(lǐng)導(dǎo)人男子漢大丈夫的氣概。 本書(shū)與《孫子兵法》在東西方被人們貼上摧毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手使其萬(wàn)劫不復(fù)的標(biāo)簽，而事實(shí)也是如此。以戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)比喻商場(chǎng)很有吸引力，因?yàn)檫@能夠幫助我們看清對(duì)手在哪里，明白對(duì)手是誰(shuí)以后，不論你是一位將軍或是公司總裁，世界就變得分清楚了…… 與眾多管理理論相比較，本書(shū)有一股無(wú)法抵擋的優(yōu)勢(shì)，它勝在簡(jiǎn)單和實(shí)際，以擊敗對(duì)手為終極目的…… 修煉你心中的劍——?jiǎng)Φ琅c人道的極至、生命與智慧的圓融! 一個(gè)沾滿泥土味的青年，捧著一把劍。抱著“成為武士”的夢(mèng)想。在自己和他人的生命中，以“劍”立下道德的指標(biāo)，義無(wú)反顧地沖向時(shí)代的狂潮，奮力掙脫人類命運(yùn)的禁錮。這把劍，不是殺戮之劍。也不是詛咒之劍，這把劍是“生命的標(biāo)竿”，是宮本武藏尋找道路、真理與成功的守護(hù)之劍。 在今天，有的人的劍是一把鋤頭。有的人的劍是一項(xiàng)技術(shù)，有的人的劍是一部電腦，一副口才。一種天賦……您的劍是什么呢?您是如何修煉呢?《五輪書(shū)》這部書(shū)將豐富您的認(rèn)知，提供您效法的原則，并且了解生活的另一種藝術(shù)。 作者簡(jiǎn)介宮本武藏（1584-1645），日本家喻戶曉的一代劍圣，有“不可戰(zhàn)勝的武士”之稱。他出生于日本岡山縣英田郡，年少時(shí)跟父親學(xué)習(xí)兵法。從十三歲到二十八歲期間，與其他流派比武十六余次，每戰(zhàn)必勝。二十九歲時(shí)在巖流島跟當(dāng)時(shí)名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，一戰(zhàn)成名。三十歲后，武藏繼續(xù)修業(yè)，終于在自己五十歲左右練成了使用大小兩刀的“二天一流”的劍術(shù)。晚年的武藏致力于教授劍術(shù)、傳播兵法、完成了多部著作，其中以《五輪書(shū)》最為著名。 編輯推薦圖書(shū)推薦宮本武藏，也叫新免武藏，一位1584年出生在日本岡山縣英田郡的劍師之子，二十九歲時(shí)曾經(jīng)在巖流島與當(dāng)時(shí)名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，并以自制的一把四尺二寸的木刀將其劈殺，以這場(chǎng)著名的“島船決斗”完成了他與當(dāng)時(shí)各種劍術(shù)流派比武六十余場(chǎng)不敗的輝煌歷史，榮膺全日本“劍圣”地位并堪稱日本第一武士。雖然他在二十多歲時(shí)就以“圓明一流”自成一派，并于1605年寫(xiě)成劍譜《兵道書(shū)》，但是，他依然認(rèn)為自己的劍術(shù)沒(méi)有達(dá)到極致的境界，于是，從三十歲開(kāi)始繼續(xù)修業(yè)二十年左右，終于練成了左手使“一之太刀”、右手使“二之太刀”的著名的“二天一流”劍術(shù)。更為重要的是，他在五十七歲時(shí)，受熊本蕃(今熊本縣)蕃主細(xì)川的約請(qǐng)教授劍術(shù)，寫(xiě)成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》和《五輪書(shū)》，更因?yàn)椤段遢啎?shū)》而聞名于世，被今人譽(yù)為世界頂級(jí)兵法大師。 為什么《五輪書(shū)》能夠與中國(guó)古代孫武的《孫子兵法》和近代德國(guó)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一并被世人稱之為“世界三大兵書(shū)”呢?這是我們初次接觸宮本武藏人與書(shū)的第一個(gè)問(wèn)題。 因?yàn)椤安粦?zhàn)而屈人之兵”之策被世人擁為集團(tuán)軍勝戰(zhàn)的上上策，《孫子兵法》獲得了應(yīng)有的世界地位。但是，《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一樣，并沒(méi)有論及單獨(dú)打斗者如何以寡勝眾。由于任何形式的對(duì)抗最終無(wú)非落實(shí)到雙方心靈境界的對(duì)抗，《五輪書(shū)》正是一種日本劍道所體現(xiàn)的一種武士最高精神境界的直接寫(xiě)照，因此，《五輪書(shū)》在世界眾多兵法中以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)搶占了境界論兵法的最高位置。由于宮本武藏通過(guò)《五輪書(shū)》不僅傳授了他所創(chuàng)立的“二天一流”著名劍術(shù)，而且更有秘傳心訣揭示了劍道的最高精神境界，因此《五輪書(shū)》成為了全世界進(jìn)取之士與對(duì)手爭(zhēng)奪“心靈戰(zhàn)役”徹底勝利的一種珍貴的文化資源。 日本是一個(gè)講究“技藝”的民族。劍術(shù)實(shí)際上就是一種技藝。北緯島國(guó)那種追求精致的文化生態(tài)孕育了一種支撐“技藝”的東西，它就是所謂的“道”。因此，作為劍圣，宮本武藏以傳授劍術(shù)的形式闡述著更高一個(gè)層次的劍道。國(guó)內(nèi)曾經(jīng)出版了本尼迪克特所撰寫(xiě)的日本文化研究專著《菊與刀》，但其中談?wù)摰膬?nèi)容卻很少涉及菊花和武士之刀，距離花道和劍道的真諦更是相距甚遠(yuǎn)。 在日本，劍并非就是一般人們認(rèn)為的那種鋼制的快刀。而是一種用木頭制成的長(zhǎng)刀和短匕。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)之刀與比武之刀不僅存在著質(zhì)地的區(qū)別，更有那“奪人處境”與“奪人心境”的天壤之別。綜觀日本的茶道、花道、棋道、書(shū)道、劍道甚至武士道和神道，唯有棋道和劍道是在對(duì)抗之中論藝求道。劍道因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)之中追求極其幽靜的道，它對(duì)修心的要求則大大高于棋道。 由于世界原本就是一個(gè)陰陽(yáng)大對(duì)抗的生物機(jī)體，所以，劍道實(shí)際上就是一種境界化的世道。這就難怪20世紀(jì)日本企業(yè)的CEO們都非常推崇宮本武藏通過(guò)《五輪書(shū)》所展示的兵法思想。他們不僅將自己的企業(yè)視如作戰(zhàn)的軍隊(duì)，而且與松下幸之助一樣領(lǐng)悟了劍道的奧秘。松下幸之助案頭就常年備放著一本《五輪書(shū)》，他在自傳中所言“直率的心胸，使無(wú)論遇到什么事情都能夠保證冷靜，泰然應(yīng)對(duì)”，就是宮本武藏通過(guò)《五輪書(shū)》教給人們處世的真諦。 宮本武藏創(chuàng)立了戰(zhàn)無(wú)不勝的“二天一流”劍術(shù)而名垂青史。表面上看，因?yàn)榻裉焓且猿蓴≌撚⑿鄣氖赖溃虼耍岸煲涣鳌眲πg(shù)所主張的那種“斬立決”的進(jìn)攻性兵法得到了彰揚(yáng)，但實(shí)質(zhì)上，人們開(kāi)始揣摸世道間各類事物究竟以什么來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我發(fā)展規(guī)律控制時(shí)，才發(fā)現(xiàn)宮本武藏早就告訴了我們：是“節(jié)奏”控制了一切，打亂對(duì)手的節(jié)奏就是使對(duì)手崩潰的要訣。我想，這就是宮本武藏通過(guò)劍道揭示世道的核心理念。 從武功的形式上看，宮本武藏所創(chuàng)“二天一流”劍術(shù)所用兵器是左手一把長(zhǎng)的重劍、右手一把輕盈的短匕，這就是所謂的“二天”，它的真實(shí)含義卻是指太陽(yáng)與月亮——即一陽(yáng)一陰，預(yù)示著世界上一切事物的對(duì)立統(tǒng)一性。因此，盡管人們都認(rèn)為宮本武藏將以重劍打擊對(duì)手而以短匕護(hù)身，實(shí)際的情形卻恰恰相反。這正是宮本武藏所向無(wú)敵的訣竅所在。高舉著重重的長(zhǎng)劍以不動(dòng)之身收藏著自己不動(dòng)的心，以不變應(yīng)萬(wàn)變，就能夠得心應(yīng)手地控制外部千變?nèi)f化的節(jié)奏，這就是所謂的“一流”。因此，曾經(jīng)將宮本武藏捆綁于千年古杉、囚于天守閣中進(jìn)行“身不動(dòng)源于心不動(dòng)”開(kāi)悟的京都文藝復(fù)興重要人物臨濟(jì)宗禪師澤庵宗彭，也就理所當(dāng)然地被認(rèn)為是宮本武藏的導(dǎo)師了。宮本武藏本人晚年潛心于禪宗的心靈修煉，以求“身心皆不動(dòng)”的至高境界，這也成為其劍道理念的核心。對(duì)此，宮本武藏稱之為“世界之理”。 宮本武藏所生活的日本，處于日本第三代幕府——江戶幕府統(tǒng)治的“鐮倉(cāng)時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)禍四起，因此盛行兩種武士俠客，一種是“殺木拉”(samumi)，其特征是“如仆人那樣侍奉”，另一類則是“搏士”(bushi)，其特征是“帶武器的貴族”。日本平民階層偏喜于“殺木拉”，武士們則隨著日本從戰(zhàn)亂進(jìn)入和平而尋主求仕，他們對(duì)象征力量與權(quán)貴的“搏士”趨之若鶩。對(duì)此，宮本武藏的態(tài)度又是什么呢?《五輪書(shū)》并沒(méi)有直接表達(dá)上述態(tài)度。但是，貫穿全書(shū)的精神卻是“殺木拉”精神，它就是一種禪的精神。 請(qǐng)看，侍奉的“侍”字就是人靜立于禪寺。劍道的基本功就是“靜若處子，動(dòng)若脫兔”，而且，這個(gè)動(dòng)必須以靜作為發(fā)動(dòng)的前提。所以，以靜處面敵，以平常心見(jiàn)道，這就是劍道區(qū)別并高于武士道之處。作為全日本劍圣，宮本武藏直到接近其生命終點(diǎn)時(shí)才真正悟出了劍道的真諦。他并非像禪師那樣給予人們頓悟的契機(jī)卻不予任何闡示，而是讓讀者能夠在閱讀與體會(huì)《五輪書(shū)》所描述的整個(gè)過(guò)程中獲得漸修漸悟的效果。 就宮本武藏所設(shè)計(jì)的那條武士漸修之道而言，它基本上是沿著佛教世界觀中“土、水、火、風(fēng)、空”五大基本元素所展開(kāi)的。因?yàn)檫@“五大”一直伴隨著人的生命輪回，所以，人類處世的哲學(xué)及其基本精神為，五輪”所承載和運(yùn)行。宮本武藏以土論兵法原則，旨在“在大地上劃出一條筆直的道路”，以水論“二天一流”劍術(shù)，旨在“一以貫之，自然能夠萬(wàn)事皆通”；以火論勝戰(zhàn)之策，旨在“把每個(gè)時(shí)間點(diǎn)都視為關(guān)鍵時(shí)刻，讓心靈永不松懈”；以風(fēng)論各種兵法流派，旨在“記載當(dāng)世其他的兵法與其他各家流派”；最后以空論劍道的最高境界，旨在推廣“因?yàn)楸ㄖ谰褪亲匀恢溃焉眢w融于自然，就可以自然而然地產(chǎn)生不可思議的力量”這種深刻的兵法理念。 盡管“二天一流”劍術(shù)說(shuō)的主要是搏擊的技能，我們還是能夠察覺(jué)出宮本武藏所暗藏的禪機(jī)，這就是技法擊人不如心法擊人，他從禪宗修得的“無(wú)住禪法”更成為了他劍術(shù)的精髓。于是，表面上看似指導(dǎo)進(jìn)攻方法與策略的武功秘籍，實(shí)際上從根本處深刻地暗示了進(jìn)取之士們?nèi)绾问刈∽约旱男模_(dá)到“無(wú)念無(wú)相擊”的超一流劍術(shù)。正如一篇評(píng)論所寫(xiě)的那樣“空之卷，即萬(wàn)里一空的意思，道出了劍道家無(wú)空的心境。宮本武藏按現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)解釋空，將空斷言為不迷之心，人世間的大道為萬(wàn)物皆空”。試想，無(wú)念者怎么會(huì)被對(duì)手牽動(dòng)走?無(wú)相者又怎會(huì)被對(duì)手察覺(jué)出自己的意圖?無(wú)住者又怎不干變?nèi)f化呢? 如今，盡管世人已經(jīng)選擇了許多特別的視角，比如商戰(zhàn)型、共事型、博弈型、治理型等等來(lái)重新關(guān)注宮本武藏的劍道，但是，“空”的至上境界及其無(wú)窮力量卻尚未被進(jìn)取之士們所重視。因此，諸位方家如果能夠領(lǐng)悟出宮本武藏那種“劍道即世道，無(wú)劍勝有劍”的劍道精髓，則可“以心照刀，其德自現(xiàn)”，以平靜的心守住“強(qiáng)而不猛”的劍道，必能將對(duì)手的諸多兵法變得“雖猛而不強(qiáng)”，順而化解之。這也許就是宮本武藏“二天一流”劍道的實(shí)用價(jià)值所在。 精彩片斷先讓我們看看道在不同領(lǐng)域的展現(xiàn)。道，在佛教上是眾生救贖的道路，在儒學(xué)上是端正文化的方式，在醫(yī)學(xué)上則是治療百病的方法。此外，詩(shī)人教導(dǎo)我們?cè)娰x之美，而精于茶道、弓術(shù)及其他各種技藝的人，則傳授他們各自技藝。這些人根據(jù)其本門(mén)思想進(jìn)行鍛煉，依其心之所向而樂(lè)在其中。盡管如此，熱衷兵法之道的人還是很少。 首先，武士認(rèn)為有文武二道，而文武兼修才是武士之道。身為一個(gè)武士，即使在武士之道上不具備天賦，也必須根據(jù)自己的能力和情況，竭盡所能地學(xué)習(xí)兵法。一般而言，世人揣測(cè)武士的心思，總認(rèn)為武士只是在修習(xí)赴死之道。然而。能夠視死如歸的人并非只有武士而已。即使是僧侶、婦女、農(nóng)夫以及其他身份更卑微的人，也都同樣有責(zé)任心，明理知恥，能夠坦然赴死，他們之間并沒(méi)有任何差別。實(shí)行武士兵法之道，最基本的是在任何事情上都能克敵制勝，無(wú)論是一對(duì)一的決斗或是同時(shí)與多人戰(zhàn)斗。不論是為君主效命或是為自己奮斗。誰(shuí)都想功成名就。唯有靠兵法之道，才能達(dá)到這個(gè)目的。 世上有人即使修習(xí)兵法之道，也還認(rèn)為兵法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么用處。對(duì)此我必須指出，真正的兵法之道，其純熟能時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用，其精深能破解世間萬(wàn)難。 |
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來(lái)自： 一木尚土 > 《軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)》
