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妓女的祖師爺到底是誰？
京劇《玉堂春》膾炙人口，幾乎家喻戶曉，很多人都會哼“蘇三離了洪同縣，將身來在大街間。。。”所以都會認為齊國的宰相管仲是妓女的祖師爺。那么，崇公道為什么會這樣說呢？ 無獨有偶。遠在京劇誕生前的明朝，謝肇浙的《五雜俎》就說：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。”明朝的禮部尚書于慎行也說：“管子治齊，設女閭七百，征其夜合之資以助軍旅。”清代的褚學稼在《堅瓠集續集》中說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”清代的紀昀（紀曉嵐）也湊熱鬧，在《閱微草堂筆記》中說什么：“娼族祀管仲，以女閭三百也。”清代的張春帆在其小說《九尾龜》中也提到“從前管仲設女閭三百，以為兵士休宿之所，這便是妓女的濫觴。”清人余懷在《板橋雜記》中說：“管仲相桓公，置女閭七百，征其夜合之資以富國。” 你看，“三人成虎”，況且這么多的高官、文人都把“妓女祖師爺”的職稱評選給了管仲，他又怎能推脫了呢？ 但是卻相反，妓院供奉的祖師爺牌位日夜受香火的人不是管仲，而是公正廉明、剛正不阿、日斷陽、夜斷陰的包拯包青天。 這是怎么回事呢？ 原來，錯誤出自包青天一次嚴重的錯判。元宵夜，柳金蟬被殺死橋頭，經過一審，官員斷定顏查散為殺人兇手。包拯再審，也認為人證物證足以證明顏查散殺人，就判了顏查散死刑。顏查散大呼冤枉。包拯斬釘截鐵地說：“我若冤枉了你顏查散，男為盜來女為娼。”顏查散被斬，尸身立而不倒。包拯大悟。決心探陰山，尋找第一當事人柳金蟬。果然，包拯也探陰山，在琉璃鬼的幫助下，查到真正的兇手，并將包庇其外甥，嫁禍顏查三的判官張洪判處鍘刑。顏查散、柳金蟬還陽。京劇《探陰山》（也稱《鍘判官》）講的就是這段故事。 冤案平反了，壞人鋤掉了，可包拯卻倒了霉，被妓女們認作了“老爸”，從此供養起來了。好官出了紕漏，被妓女揀個便宜，有了個清官做祖師爺，從此生意興隆，培養出了像杜十娘、李香君、陳園園這樣“千古流芳”的著名妓女來。 民間有″三百六十行，無祖不立″的說法。我國的各行各業，幾乎都有祖師爺，比如：織業供奉黃道婆、織女，商業供奉財神爺(財神趙公明；文財神比干、武財神關羽；五路財神何五路)，酒業供奉杜康 ，就連新興起的自行車行業，也請來了哪吒為神。那么在娼妓行業合法的封建社會里，它的祖師爺到底是誰呢？ 把包公奉為娼妓祖師爺，不僅荒誕可笑，而且有褻瀆神靈，充其量不過是商業炒作而已，絕不可信。那么管仲呢？ 經過考查，明清一些筆記小說和戲曲劇目，因為時代久遠，且又是文藝作品，故可信度幾乎沒有。那么，這些說法從哪里來得呢？原來，關于管仲為娼妓之祖說法的源頭，都來自《戰國策》。戰國策·東周策》里的記載，原文是這樣的：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷于民也？” 據《周禮·州長》注，閭是古代的社會組織單位，二十五戶人家編為一閭。所謂女閭，《辭源》的解釋是許多婦女聚居一處，立門市行商。以此解釋，《戰國策》記載的意思就是齊桓公在宮內建了七處市場，讓許多婦女在市場上賣東西，借以游樂。 當然，齊桓公好色，生活很不檢點。設女閭后惹起國內百姓怨恨。管仲作為宰相，為了轉移百姓的怨氣，自己也在街市建了豪華的住房，名曰“三歸臺”。也有學者認為，女閭就是女歌舞演員，《東周列國志》中就有齊景公從女閭中挑選歌女、舞女，組織“康樂團”送給魯定公，讓其荒于政事，氣跑孔子的故事。當然，是否齊桓公到女閭泡過妞，歷史無記載。就算如此，那不過是齊桓公的性奴，與妓院絕不一樣。如果也叫娼妓的話，那祖師爺應該是齊桓公，而不是管仲。 因此，把管仲當作妓女祖師爺于史無據，不足為憑。 管仲作為一代賢相，受如此冤枉，實在是應該平反昭雪了啊。 |
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