學書法 學書之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學書。池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡 黑。趙子昂國公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以箒濡水，學書于 砌，或書于幾，幾石皆陷。 草書評 學書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。若專事一偏，便非至論。如魯公之沉著，何嘗不嘉？懷素之飛動，多有意趣。世之小子謂魯公不如懷素，是東坡所謂“嘗夢見王右軍腳汗氣”耶！ 評書 學書之法，非口傳心授，不得其門。故自羲、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。宋家三百年，惟蘇、米庶幾。元惟趙子昂一人。皆師資，所以絕出流輩。吾中間亦稍聞筆法于詹希原，惜乎工夫未及，草草度時，誠切自愧赧耳。永樂丙戌六月十八日書。 書學詳說 書肇于庖犧，筆墨紙研，皆世古用，后世異其制爾。《書》稱作會，紀于太常，非可以力削為。而《詩》稱彤管，知非始于蒙恬也。三者仿此。今書之美自鐘、王，其功在執筆用筆。 執之法，虛圓正緊，又曰淺而堅，謂撥鐙，令其和暢，勿使拘攣。真書去毫端二寸，行三寸，草四寸。掣三分，而一分著紙，勢則有鐵，掣一分，而三分著紙，勢則不 足。此其要也。而擫捺、鉤揭、抵拒、導送，指法亦備。其曰擫者，大指當微側，以甲肉際當管傍則善。而又曰力以中駐，中筆之法，中指主鉤，用力全在于是。又 有扳罾法，食指拄上，甚至而奇健。撮管法，撮聚管瑞，草書便；提筆法，提挈其筆，署書宜，此執筆之功也。 若夫用筆，毫厘鋒穎之間，頓挫 之，郁屈之，周而折之，抑而揚之，藏而出之，垂而縮之，往而復之，逆而順之，下而上之，襲而掩之，盤旋之，踴躍之，瀝之使之入，衄之使之凝，染之如穿，按 之如掃，注之趯之，擢之指之，揮之掉之，提之拂之，空中墜之，架虛搶之，窮深掣之，收而縱之，蟄而伸之，淋之浸淫之使之茂，卷之蹙之，雕而琢之使之密，覆 之削之使之瑩，鼓之舞之使之奇。喜而舒之，如見佳麗，如遠行客過故鄉，發其怡；怒而奪激之，如撫劍戟，操戈矛，介萬騎而馳之也，發其壯。哀而思也，低回戚 促，登高吊古，慨然嘆息之聲；樂而融之，而夢華胥之游，聽鈞天之樂，與其簞瓢陋巷之樂之意也。 是其一字之中，皆其心推之，有絜矩之道也，而其一篇之中，可無絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。上下連延，左右顧矚， 八面四方，有如布陣；紛紛紜紜，斗亂而不亂，渾渾沌沌，形圓而不可破。昔右軍之敘《蘭亭》，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。魚鬣鳥翅， 花須蝶芒，油然粲然，各止其所。縱橫曲折，無不如意，毫發之間，直無遺憾。近時惟趙文敏公深得其旨，而詹逸庵之于署書亦然。今欲增減其一分,易置其一筆、 一點、一畫，一毫發高下之間，闊隘偶殊，妍丑迥異。學者當視其精微得之。是以統而論之：一字之中，雖欲皆善，而必有一點、畫、鉤、剔、披、拂主之，如美石 之韞良玉，使人玩繹，不可名言；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚、鳥之有麟、鳳以為之主，使人玩繹，不可名言：此鐘、王之法所以為盡善盡美也。 且其遺跡偶然之作，枯燥重濕，濃淡相間，益不經意肆筆為之，適符天巧，奇妙出焉。此不可以強為，亦不可以強學，惟日日臨名書，無恡 紙筆，工夫精熟，久乃自然。言雖近易，實為要旨。先儀骨體，后盡精神。有膚有血，有力有筋。其血其膚，側鋒內外之際；其力其筋，毫發生成之妙。絲來線去， 脈絡分明。描搨為先，傍摹次之。雙鉤映擬，功不可闕。對之仿之，如燈取影；填之補之，如鑒照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之， 詳視而默記之，如七十子之學孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心手之用，不 知物我之有間，體合造化而生成之也，而后為能學書之至爾。此余所以為書之詳說也。 解縉（1369年—1415年），明學術家、書法家。字大紳，吉水（今屬江西）人。二十歲舉進士，上萬言書批評明太祖，罷官八年。議論無所顧慮，為人所忌，后于獄中遇害。永樂初任翰林學士時，曾主持纂修《永樂大典》，很受成祖重視。著有《文毅集》、《春雨雜述》。 《春雨雜述》摘自《叢書集成初編》。其中論述書法的有“學書法”、“草書評”、“評書”、“書學詳說”、“書學傳授”等部分。 豐坊，明代嘉靖年間書法家。字人翁，又字存禮，更名道生，號南禺外史。浙江鄞人。官至吏部考功主事。為人逸出法紀外，而書學極博，五體并能，諸家自魏、晉以及明，靡不兼通，蓋工于執筆者也。然坊平生好作偽書，至今為世厲垢。
《書訣》，弇州四部稿作。筆訣。是編皆論學書之法，而尤注意于篆籀。此選論筆訣書勢四段、論篆法三段和次論古文、大篆、小篆、隸書各一段。原書所列法帖書跡，極為繁佚，綜計所載目錄，幾占全書十分之八九。所載書跡目錄，今佚者頗多，故刪去不錄。末一段論懸腕用筆之法，亦可供參考。
昔人傳筆訣云：“雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆后。”論書勢云：“如屋漏痕，如壁坼，如錐畫沙，如印印泥，如折釵股。”自鐘、王以來，知此秘者,晉則謝安石、郗方回、庾稚恭、張君祖，宋則羊敬元、薄欽叔，齊則王簡、穆伯寶，梁則蕭景喬，蕭挹、陶弘景、孫文韜，陳則蔡征、毛喜、陳伯智、智永禪師，隋則史陵、薛道衡、丁道護、趙文淵，唐則歐陽信本、虞伯施、諸登善、薛純陀、薛嗣通、孫過庭、鐘紹京、賈膺福、李泰和、賀季真、李太白、張伯高、杜子美、顏清臣、柳誠懸、錢藏真、張從申，五代則楊凝式、釋彥脩，趙宋則蔡君謨、周子發、先清敏公、蘇子美、黃魯直、米元章、黃長睿、楊補之、姜堯章，金則趙周臣，元則胡汲仲、趙子昂、仲穆、巙子山、宣伯絅、薛宗海、仇仁近、黃晉卿、傅汝礪、俞伯貞、曹世長、陳叔夏、饒介之、揭曼碩、陳象賢、葉敬常、吳主一、龍子高，本朝唯宋景濂、仲珩、楊孟載、王叔明、端木孝思、陶晉生、陳文東、曾子啟、先曾祖通奉府君、謝原功、陳繼善、袁德驤、李貞伯、陸子淵、文徴仲、祝希哲數公而已。雖所就不一，要之皆有師法，非孟浪者。古語云：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，斯為下矣。”永、宣之后，人趨時尚，于是效宋仲溫、宋昌裔、解大紳、沈民則、姜伯振、張汝弼、李賓之、陳公甫、莊孔暘、、李獻吉、何仲默、金元玉、詹仲和、張君玉、夏公謹、王履吉者，靡然成風。古法無余，濁俗滿紙。況于反賊李士實、娼夫徐霖、陳鶴之跡，正如藍縷乞兒，麻風遮體，久墮溷廁，薄伏通衢，臃腫蹣，無復人狀。具眼鼻者，勇避千舍，乃有師之如馬一龍、方元渙等，莊生所謂“鯽且甘帶”，其此輩歟？ 項穆，明代萬歷年間書法家。元汴子，字德純，號貞元，亦號無稱子。秀水（今浙江嘉興）人。官中書。工書法，于晉唐名家，罔不該會，而心摹手追者逸少，稍稍降格，也不減歐陽詢，與世父元淇齊名，有《雙美帖》行世。所著有《書法雅言》、《元貞子詩章》。
《書法雅言》一卷，有沈思孝序。穆父元汴鑒藏書畫，甲于一時。穆承其家學，耳濡目染，故于書法特工，因抒其心得，撰為是書。凡十七篇，曰：書統、古今、辯體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。大旨以晉人為宗，而排蘇軾、米芾書，雖持論稍為過高而終身一藝，研求至深，綜觀全編，論旨一貫，條理井然，獨抒心得，無剽襲茍且之弊，行文大體擬孫過庭《書譜》，氣息亦頗純厚，在明季著書中，實為僅見。
原文：
書統
河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，圣賢之學術，至于玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓戒，不由斯字，何以紀辭。故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。夫投壺射矢，猶標觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統斯垂，萬世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概觀習俗風聲，大都互有優劣。明初肇運，尚襲元規，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯、舜人皆可為，翰墨何畏于彼？逸少我師也，所愿學是焉。奈自祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，邇年以來，競仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕悟其失。斯風一倡，靡不可追，攻乎異端，害則滋甚。況學術經綸，皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣圣作《春秋》，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取舍諸篇，不無商、韓之刻；心相等論，實同孔、孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。
譯文：
黃河龍馬負圖，.洛水神龜呈書，此天地開啟文字呢。伏羲畫八卦，文王列六艾，此圣王開創文字呢。至于龍鳳龜麟書的名目，穗云科斗書的名稱，篆籀繼作，古隸又興，、時易代新，不可詳盡敘述。信后傳今，篆隸而已。歷周及秦，從漢至晉，真行交替而起，章草滋生，文字的精華，傳播盡了。然書之作呢，帝王之經綸，圣賢之學術，甚至于玄文內典，、百家九流，詩歌的勸懲，碑銘的訓戒，不用此字，怎么記載文詞?所以書之為功，相同天地，護衛教經的呢。那投壺射矢，尚標觀察德行的名目;作圣述明，原列人仙的品位。宰我稱仲尼賢于堯、舜，我則說逸少兼乎鐘、張，大統如此流傳，萬世不易。只是唐賢求之筋力法度，求之過分呢，莊重而謹慎了;宋賢求之意氣精神，求之過分呢，放縱而放肆了;元賢求之性情體態，求之過分呢，溫和而柔弱了。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概括習俗風氣，大都互有優劣。明初創始國運，尚且沿襲元人規矩，豐、祝、文、姚私自追求唐人遺跡，上宗逸少，大都畏難。堯、舜人都可為，翰墨何畏于彼?逸少我師呢，所愿學是了。怎奈祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，近年以來，競相仿效蘇、米。王、一馬流淺俗怪，容易知道其錯;蘇、米激昂高亢夸耀，很少知道其失。此風一倡，錯誤不可挽回，攻乎異端，危害則更大。況且學術經綸皆由心起，其心不芷，所動盡邪。宣圣作《春秋》，子輿拒楊、墨，怕道將日益衰敗呢，其言豈出于自己的意愿呀!柳公權說:"心正才筆正。"我則說: "人正才書正。"取舍各篇，不無商、韓的苛刻;心相同而論，實同孔、孟的思想。六經不是心學嗎?傳播經典不是六書文字嗎?正書法所以正人心呢，正人心所以捍衛圣道呢。子輿拒楊、墨于從前，我則舍棄蘇、米于現在。垂之千秋，識者又起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒了。
原文：
古今
書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興于嬴政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞于當年，圖形象于一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據？信今傳后，責在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法之中，宗獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中；初規后賢，冀追前哲。匪是今之世不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：時代壓之，不能高古，自畫固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品。若見真跡，惶恐殺人。既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉：巖搜海釣之夫，每索隱于秦、漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元。太過不及，厥失維均。蓋專今不及古者，每云今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也，專泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道？是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時中之妙。專以一畫偏長，一波故壯，妄夸崇質之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰："文質彬彬，然后君子。"孫過庭云："古不乖時，今不同弊。"審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復起，茍微若人，吾誰與歸。
譯文：
文字之作，始于頗皇;隸書之簡化，興于贏政。其他如鳥宿之類，魚蟲薤葉之品，記載夢瑞于當年，圖繪形象于一日，未見真跡，徒記虛名，風格既已湮沒，探索研究何據?相信今人傳于后代，要求在同文;探索奧秘搜尋奇異，主要不是適用。所以書法的品目，只用篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法的楷模，獨以羲、獻、蕭、永，輔之虞、褚、陸、顏。其他如急就、飛白，也應留心;歐、張、李、柳，或可過目。所謂取上等的為標準，僅得到中等的;開始摹擬后賢，希望追求前析。不是今之世不能趕上古之人，學成一家，不必廣學眾多妙趣呢。米元章說:"世代壓之，不能高古，自己書寫本來重要。"又說:"真者在前，氣勢和力量威懾人，怕他更深。"甚至說書不人晉，只成下品;若見真跡，惶恐殺人。既推崇二王獨攬書法楷模，又阻礙后人不敢學古，元章功罪，足相平衡了。世間不學習的固然不論了，自稱能書的有兩個毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱于秦、漢;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太過與不及，其失是相同的。大致稱今不及古的人，每說今書妍美古書質樸;以奴書為譏消的人，自稱獨自據有一家之法。不學古法的，無稽之徒呢;專拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彝商鼎，已不是掘地為坑當酒尊以手捧飲的風氣;宮殿上棟下宇的建筑，一也不同巢居穴處的習俗。生于三代之世，不為三皇之民，何況生今之時，何必復古之道?所以堯、舜、禹、周皆圣人呢，獨孔子為圣之大成; 史、李、蔡、杜皆書祖呢，只右軍為書之正確的目標。奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時宜、無過與不及之妙;專以一畫特別擅長，一波特別豪壯，胡夸推重質樸之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多原始質樸大道之意。宣圣說:"文華質樸配合得宜，然后君子。"孫過庭說:"古不違背時尚，今不等同低劣。"細察此二語，與時世推移，規矩順從心意，中和為準繩。如果說天之未喪亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰?
原文：
辨體
夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質。考之先進，固有說焉。孫過庭曰：矜斂者，弊于拘束；脫易者，失于規矩；躁勇者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀。此乃舍其所長，而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安于一得之能；學出專門，益進于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；駛動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克己。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉。
譯文：
凡人靈異于萬物，心主宰于全身。所以心之所發，積聚為道德，顯露為經綸，樹立為功業，成就為節操，宣泄為文章，運行為字跡。自作文字，正好代替結繩記事，除去不準確的大約功績，神仙同妙。假若不是通達事理的人和大智之士，誰能明察人神?只人心不同，誠如他們的面貌，由內顯現于外，書也如此。所以寫字的人，雖同效法一家，下筆之際，各成字體。考查先輩，本有說明呢。孫過庭說:"矜持節制的弊于拘束，輕率簡慢的失于規矩，急躁勇烈的過于輕疾，猶豫不決的溺于滯澀。"此乃舍其所長，而指責其所短罷。凡知曉其所短，常終止于苦難;自負其所長，多停止于自滿。孫子因短而指責短，我呢就長而指責長。假使技藝成為獨攬，就不安于一點微小的才能;學出專門，更進于通達一切的妙處。理長辭劣，知過失在緩呢。凡人的性情，剛柔不同察受，手的運用，違合各有形體。謹慎持守的拘束節制胸懷，豪邁奔放的超越法則規矩，急速強健的猛烈急速無蘊含，謹慎穩重的怯弱滯澀不飛騰，簡峻的挺直突崛少遒勁，嚴密的緊密嚴實寡放逸，溫潤的妍媚少氣節，標新奇異的雕繪太苛刻，雄偉的本愧形態平和，婉暢的又慚端莊溫厚，莊重質樸的因嫌粗俗，流麗的復過虛浮華麗，疾速行動的似欠精深，纖細秀美的尚多平淡無奇，硬朗矯健的涉此輕捷勇猛，穩妥成熟的缺彼新奇:此皆察性之所偏側，而成其察賦之所近罷。其他若片面迷戀古體的，遲鈍的遷儒生;自行其是為一家的，平庸孤僻的俗吏;任筆急驟奔放的，輕率而逾越規則;臨池猶豫的，矜持而損傷精神;專好清秀有力的，枯瘦峭峻而少姿態;獨擅長豐艷的，艷麗新鮮而缺少剛勁雄健的筆力:此又偏好任情，甘于自暴自棄呢。評定施教的重視受教育者的不同情形，自學的先克制私欲嚴以律己。審察此二語。厭倦兩忘。與時世推移，度量不同的人而予以褒貶取舍，何慮書體之不能中和呀!
原文：
形質
穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，群相有燮理之任，皆所以節宣陰陽，而調和元氣也。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習多異，不過曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚精勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沈密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之宣艷，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質共芒也。臨池之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄者。
譯文：
天地之間，齒角爪牙，各物不都齊全，受之于氣使得如此呢。書的體狀多種多樣，人的造詣各不相同，必欲眾妙兼備，古今恐無全書了。但天地之氣，雨晴暖冷，風雷霜雪，由來周遍承順，萬物繁茂生長，極少過多，自然形成的工巧全都遍及。所以道德智能最高的人有協助謀劃之功，君王相國有協和治理之任，皆所節制宣泄陰陽，而調和天地自然之氣呢。因此人之所察受，天性賦與相同，氣質習慣多樣，不過是中行，是狂，是狷而已。所以人之于書，得心應手，千形萬狀，不過是中和，是肥，是瘦而已。如果作書呢，長短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。猶如世間論相的，不肥不瘦，不長不短，一為端莊之美呢，此中行之書呢。若專好清秀有力，偏于瘦了，瘦則氣勢易強勁，而體態多瘦勁。獨擅長豐艷，偏于肥了，肥則體態常美好，而氣勢每軟弱。猶如人之論相的，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳;瘦不露骨，肥不露肉，才為上呢。假使骨架氣勢瘦峭，加之以深沉嚴謹雅致溫潤，端莊柔順明暢，雖瘦而實潤腆呢。體態豐映纖柔，加之以便捷遒勁，流麗高潔，雖肥而實秀美呢。瘦而腆的，稱之清妙，不清則不妙呢。肥而秀的，稱之豐艷，不豐則不艷呢。所以飛燕與王墻齊美;太真與采蘋同麗。譬如那桂花之四分，梅花之五瓣，蘭花之包孕芳香，菊化之容納眾多花瓣，芍藥之富艷，芙渠之燦灼，異形同青翠，殊質共芬芳呢。作書之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，此猶如從狂捐而進于中行呢，慎毋自暴且棄呀! | 
