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《丹道傳新·厚金卷》摘錄（《丹道傳新》全書三卷，請關注本書出版信息） 1、武火的運用，郝祖太古真人曰：當武火烹煉之際，鼓動巽風，扇開爐焰，心力提起，目光射定，一意不散，萬慮皆空。存想丹田氣穴之中，火焰騰騰，光耀烈烈，如分金爐中一般，抽動風匣，炭燃焰生，以為采取烹煉之具，將向外發生之慧命金精，攝皈本位，直至機回氣轉，外腎消縮凈盡。然后再烹再煉，元精盡化為元氣。自有一陣天朗氣清之景，即當止住。武火之真候也。 2、 軒轅黃帝曰：藥既皈爐，仍用武火鍛煉。蓋采藥之闔辟，重在吸，是用吸不用呼。曰：呼短吸長。是吸則有心，呼出無意。其中有升有降，降中升，而煉藥之闔辟，是呼吸并用，往來均停，而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，全在不即不離，中宮溫養，而攢簇五行，此調外藥天機，盡泄無余矣。 3、 廣成子曰：采藥皈爐，失于武火，輕重不均，必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不以調暢，以至外吸冷氣入內，停蓄腹中，難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定。一團真意，盤結凝聚，而不知有他。存心結想丹田之內，如分金爐火一般，鼓動巽風，即是抽動風箱，扇開橐籥，不過借后天之氣機，一呼一吸，息息歸根，激動先天之氣機，使二氣鼓蕩于丹田之內，盤旋于氣穴之中，自然闔辟相應，悠然橐籥自鼓，如同沖出爐烤。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會神，只覺丹田內煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復何有哉。 4、 文火的使用，華陽禪師曰：此調外藥中間用武火鍛煉，元氣皈宿本宮，即當止住有為之風火。再用無為之神火，時刻溫養，以真意輕輕主照，若存若亡，勿令間斷，安神于氣穴之內，知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。吹噓之氣，乃后天呼吸，引動先天之氣機。神不離于氣穴，自然往來無窮。行住坐臥，不離方寸之地，蓋文火溫養，是處常也。武火鍛煉，是達變也。又曰：武火烹煉，文火沐浴，煉精化氣。俱是文武二火用事者也。 5、 張三豐祖師曾說：天元大丹一段靜功，火候之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無疑。如元陽未生之時，存之以神，噓之以息，常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之“爐中火種”，又謂之“回風混合”。及其陽生，以武火采之于外，復以武火煉之于內，謂之“勒陽關，調外藥”是也。藥既皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定于氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來復之機。機動即調，調過再入混沌。久久行持，無論晝夜下手行功，精滿氣足，自有玄關竅開，真種產出，皆當文火種之，武火煉之耳。 6、 韓祖湘子曰：文火溫養，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，念茲在茲，行住坐臥，不離這個。而吹噓自不離于丹田，此謂之文火溫養。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動先天之氣機。神不離于氣穴，自然往來不窮。一呼一吸，是兩個往來為闔辟，是凡夫后天之氣機。闔辟者，神氣往來舉動之意也。 7、失藥走丹。失藥走丹現象在現代修證者中比較常見。這與修證者心身難得清靜直接相關，近代修證者都是和光混俗而修，未脫離家庭和工作崗位，一旦工作和家庭事務繁忙，損精耗氣超過一定的閾值，加上本因中所攜帶的因業消除不徹底，修煉中武火文火調煉不精微，很容易出現夢寐走丹和無夢性失藥。要避免失藥走丹現象的發生，必須在本因上高度重視和不懈地清因化業，在內因中全面地清陰除濁，在外因上科學掌握武火文火的妙用，并做到起居有常生活節制。火龍先生曾說：或有沉寐之時，外陽不舉，意自走泄。是何故也？此煉精時，用風火不足、熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處。是斷而不續，而無綿密之功。或神昏貪睡，知采而不知煉，是陽精收攝不盡；知煉而不知養，是陽精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷。夢寐中多陰魔來擾，使有走泄之患。或巽風太過，而離火不足；或意住口鼻，外吸冷氣入內，以致肚腹疼痛，大便溏瀉，皆火候不精之故也。鍛煉之際，要神住于內，心忘于外，而真意總不離乎丹田氣穴之內。蓋勞心則神馳而無主，勞力則氣散而精耗。若心力勞碌，睡坐不安，則神氣不交，而真精欲脫之患。心火既上炎，腎水必下流。總要先放下身心，大休歇一回，定靜一時。古云：欲靜其心，先安其身，然后虛心凝神于下田，當速以武火鍛煉，三十六息，然后凝神氣穴，入于混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又云：虛其心，使心不動，以養其神；惜其力，使力不疲，以養其氣。神得所養則凝，氣得所養則聚，既神氣不散，而大丹焉有不結者乎。 |
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