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為什么要讀《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）？《內經》有什么價值？
《內經》是中醫的經典，是一部涵天徹地、震古爍今的著作，其文則簡而約，其理則博而精。《內經》不僅是談養生與治病的專書，更關乎天文、地理、人事、歷法、哲學、心理、物候、氣象諸多學科。因此說，不僅中醫人要研讀《內經》，每個中國人一生中也都有必要讀一下這本書。
多年來我一直從事中醫臨床工作，臨證之余，則喜讀《內經》。但我對目前所流行的《內經》版本不甚滿意。其原因是多方面的，試分析如下。
據專家的考證，《內經》成書于戰國晚期，在秦漢之際就有散亂亡失，并有時文的摻入。即便是唐人所見的《內經》本子亦皆是經過漢代學者重新整理過的，其中或因錯簡或因蟲蛀已經出現文章散亂、一篇多義等現象。雖經晉代皇甫謐（著《針灸甲乙經》）及唐初楊上善（著《太素》）整理類編，到了唐代中期太仆令王冰再次整理時，又面臨著散亂亡失的情況。王冰當時所整理出來的本子是用墨文及朱文分別標示的，原來的經文用墨筆，他自己修改的地方則用朱筆，以示區別，但經后人輾轉傳抄，全用墨文，最終已經完全無法辨別原來的語句了。且兩千多年來因有避諱字、假借字、古今字、異體字、錯別字等的干擾，導致現在流傳下來的《內經》讀本越來越遠離其原貌了。
讀經典是為了用經典。我們之所以要學習《內經》，其根本目的還在于以經典為依據而提高醫術。但目前我們所能看到的《內經》本子，皆是以王冰的整理為基礎，又經宋代醫官林億整理出來的，其中錯誤仍多，且有或這或那的問題，或脫簡錯行，或字詞有通假，或語句不通暢，或段落重疊，或難合于臨床等等。因此，我們迫切需要一個能讀得通且便于指導臨床實踐的《內經》版本。
為了提高弟子們的中醫理論修養，我嘗試著為他們逐篇逐段逐句講解《內經》。在講解的過程中，我發現坊間所流行的版本不能滿足需要。由此，我萌發了自己動手整理出一個《內經》版本的想法。
為此，我在逐篇講解的過程中，即著手準備這件工作，每講一篇即整理一篇。整理時我主要參考了近賢郭靄春教授的《黃帝內經素問校注語譯》、田代華教授的《黃帝內經素問校柱》以及日本醫家多紀氏父子的《素問識》、《素問紹識》與近賢胡天雄所著的《素問補識》等書。
經典嚴謹，一字一句皆有深義，本不能妄改。且坊間已經有各種不同的《內經》整理本，我為什么要繼續做這樣一個出力不討好的工作呢？我的目的很明確，就是嘗試著疏理《內經》的字詞句段，以打造出一本既實用又可讀的《內經》版本。
我的整理稿重視醫理的通暢及文辭章節的連貫。為此，我不揣簡陋，從不同版本中再三琢磨。凡有語句或文義不通之處，皆參考諸家改正；其中的通假字、古今字、避諱字、異體字等全部改正過來；若懷疑屬錯簡或文義不通暢的一概去掉；醫理與臨床不能相合的亦參考注家盡力糾正。總之，凡有疑難肯綮之處，務求語句通貫；諸家紛紜，則援經文以定是非；誤文錯簡，必析義理以復其原。經反復核定之后，經文中不少隱晦艱澀之處轉為暢明易曉。自己感覺這份整理稿頗有益于更方便地讀通《內經》，雖然不知道《內經》的原貌如何，但自認為能讀通才是關鍵。
我不懂醫史、校勘、訓詁與音韻學，我手頭也沒有任何可供參考的善本，我于《內經》義理領悟不深，我的中醫學識亦頗有不足，我之所以整理《內經》，純粹是為了方便自己及弟子們的臨床需要。因此，我的修改雖然參考了諸家意見，并且亦曾反復琢磨，但其中必有大量妄改錯改之處。唯愿讀者能體諒我的用心，并希望能指出錯誤，以方便將來再做修改。如果這個整理本能夠方便讀者讀通《內經》，那也是我的目的所在。
董洪濤，于南寧工作室，2015年2月27日，時農歷正月初九
修改于2015年6月20日端午節
補充說明：
我是從2015年春天開始為弟子們講解《內經》的，邊講邊整理，暫時才講了幾篇，也就沒有整理完全本。目前試貼上已經整理完的四篇，包括《上古天真論》篇第一 、《四氣調神大論》篇第二 、《金匱真言論》篇第四 、《天元紀大論》篇第六十六 ，希望讀者多讀寶貴意見。若能得到讀者的支持，我將把自己的整理逐篇公布出來，假以時日，或能整理完《內經》全書。
我在整理《內經》時遇到的幾個必需要說明的問題：
最初我參考郭靄春教授的意見，把《內經》第一篇《上古天真論》篇首的“昔在黃帝”一段全部刪去，認為其與中醫無關。后再細想，黃帝是我們華夏民族的創始人，我們都是炎黃子孫，《內經》之所以托名黃帝，當然是前賢愿意把創始中醫的源泉歸結到我們的人文始祖頭上。因此，若刪去此段，則整本《內經》沒有人文的根了。
在《內經》的某些段落中，各家版本有的堅持這樣，有的則堅持那樣，無法核實誰對誰錯，此時我往往會根據文義流暢程度、是否有韻腳、古人寫作的習慣等幾個方面去酌情取舍。因此我的整理稿是個多個版本的大雜燴。在諸家版本中，我非常重視《太素》和《甲乙經》的觀點，因其最為早期，估計傳抄尚早，漏誤或許會更為少些。
整理時我非常重視文義的通暢性以及文字的可讀性，對于諸家版本中有認為當刪除的，我在整理時往往會大段地刪掉。這些或是錯簡，或是前后重復，或是文義不暢，自認為都有可以刪除的原因。而且，刪除時我會多加參考各家版本，之所以刪除，必合乎某位醫家的觀點。
目前我講解過的篇章還不多，整理起來并不費事。整理過程中我反復研讀原文，仔細琢磨，某一字的當改還是不當改，都再三思考。其中頗多無奈，亦有快樂。借此機會熟悉經典，也是一舉兩得了。希望大家從我的修改稿中能提出意見，若感覺好，就不妨多讀多誦。
我的臨床水平有限，小學功夫更是淺薄，對《內經》的理解尚淺，我的修改稿只是為了方便自己及弟子提高醫術，既不打算出版，也不對其中的修改負責，完全是自娛自樂，自我欣賞，自得其意。在此明確說明：我的稿子絕沒有《內經》版本學上的任何價值，只是憑著自己的意思東拼西湊，拉雜而成，是自己感覺滿意而已。您若欲追求精確的《內經》版本，請避開此文。若《內經》愛好者對我的整理稿有興趣，則不妨關注一下。
董洪濤，于南寧，時2015年7月21日
《上古天真論》篇第一 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，以醉入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不解御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，神氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道數。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長；
二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；
三七腎氣平均，故真牙生而長極；
四七筋骨堅，發長極，身體盛壯；
五七陽明脈衰，面始憔，發始墮；
六七三陽脈衰于上，面皆憔，發始白；
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，發長齒更；
二八天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故有子；
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；
五八腎氣衰，發墮齒槁；
六八陽氣衰竭于上，面憔，發鬢白；
七八肝氣衰，筋不能動；
八八天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發去，形體皆極。
腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，壽亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象以日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
《四氣調神大論》篇第二 春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾于陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變；
逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；
逆秋氣則少陰不收，肺氣焦滿；
逆冬氣則太陰不藏，腎氣沉濁。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者背之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂關格。
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
《金匱真言論》篇第四 黃帝 曰：天有八風，經有五風。八風發邪氣，經風觸五臟。邪氣發病。
東風生于春，病在肝，俞在頸項；
南風生于夏，病在心，俞在胸脅；
西風生于秋，病在肺，俞在肩背；
北風生于冬，病在腎，俞在腰股；
中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣病在頭；夏氣病在臟；秋氣病在肩背；冬氣病在四肢。
故春善病鼽衄；仲夏善病胸脅；長夏善病洞泄寒中；秋善病風瘧；冬善病痹厥。
夫精者，身之本也。
故冬藏于精者，春不病溫；夏暑汗不出者，秋成風瘧。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；
始夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；
言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽；
肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰而陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。皆視其所在，為施針石也。
故背為陽，陽中之陽，心也；
背為陽，陽中之陰，肺也；
腹為陰，陰中之陰，腎也；
腹為陰，陰中之陽，肝也；
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽、表里、內外、左右、上下、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
帝曰：五臟應四時，各有所受乎？
岐伯曰：有。
東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，故病在頭。其味酸，其類木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以知病之在筋也；其音角，其數八，其臭臊。
南方赤色，入通于心，開竅于舌，藏精于心，故病在心臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也；其音徵，其數七，其臭焦。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在脊。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也；其音宮，其數五，其臭香。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也；其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在谿。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也；其音羽，其數六，其臭腐。
故善為脈者，謹察五臟、六腑、逆順、陰陽、表里、雌雄之紀，藏之心臆，合之于精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。
《天元紀大論》篇第六十六 黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。《論》言：五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。余已知之矣。愿聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
鬼臾區稽首再拜，對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運之主時也何如？
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
帝曰：請問其所謂也。
鬼臾區曰：臣稽考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
帝曰：上下周紀，其有數乎？
鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，傳之后世，無有終時，可得聞乎？
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃。謹奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會于終。善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，愿盡聞之。
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其于三陰三陽合之奈何？
鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂天元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰“天元紀”。
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