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【原文】昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 【表意】上古的軒轅黃帝，生下來就非常靈敏，很小就善于言辭、機智迅捷。長大后，做事沉穩周到，成年以后，事業有成而登上了天子之位。 【內義】人皆太極，內分兩儀。以時間論一生，為一升一降。前半生，生弱幼長成，為陽以升；后半生，衰老病死，為陰以降。此處升降，為后天氣之漸強與漸弱。后天氣之生發，源于元氣與腎陰的交和。單論元氣，為基因一統之力、為水火既濟之能，出生時最盛，以后漸弱，最終元氣破而死。人的一生，乾卦之象。 【禪解】人本佛，因妄而多染垢，故為凡人。染垢較少者根基深厚，染垢較多者根基淺薄。根基深厚之人，才具有識道的能力。故道只傳其人，非其人不能傳。亦如佛度有緣人，無緣人之不可度。黃帝根基深厚而成就大業，亦因此而能受道于岐伯。 【原文】乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？ 【表意】于是就向天師請教：我聽說上古之人，壽命都可以達到百歲，而且動作不衰。可是當今現代人卻年過半百就開始衰退了，這是由于時代不同所導致的呢，還是人們已經不知道長壽的方法了呢？ 【內義】人之太極一元，根層物質上的表達，在于基因。與之相應的根層神識為潛意識，或按道家之說為真心。基因與潛意識是一對陰陽，潛意識因基因而生，基因以潛意識的生成而成其功。潛意識之外，隨著人的知識積累，產生自主意識。自主意識的產生，以先前經驗和所獲得的知識為范式經緯，大多脫離當下的感應，不與潛意識相和而自以為是，故稱之為后天意識，或名之為妄心妄欲。若妄心妄欲成為人的主宰，則必然不會遵循本然的規律而妄行，其結果就是處處對自身所以生成、所以能存在的支撐性規律形成破壞，使得太極一元的統合能力不斷被消解，最終不能圓滿這一元性而破元，則人之所以生存的內在根源喪失而成死滅。 【禪解】上古之人，單純樸實，無欲無求而自然隨順，故能與天地合道而能盡天年。相反，若欲望妄想不斷、心氣浮躁意亂，則體內氣血失和而多生疾病、早生華發，自然就不能和道而盡天年。故欲望與壽命成反比，欲望多則不守本然而失道，失道則壽命短；欲望少則多守本然而順道自然，順道則壽命長，即順者昌、逆者亡。正所謂：人之初性本善，性相近習相遠。前后古今之人，其性相近，但因用心習慣的不同而導致了壽命長短的差異。 【原文】岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 【表意】岐伯回答說：在上古時期，有些人熟知道學。他們取法于陰陽道學，以術數之理為經緯規矩，飲食有節制，起居有一定的規律，不做無用的過度勞作，所以能使自己的身體健壯、精神矍鑠而身心合一，亦因此而享盡天年、活過百歲。 【內義】在人類的知識中，道學是存在的。道學的核心內容是陰陽與術數，道學的應用原則即法陰陽、和術數，其應用在人文上的體現就是：食飲有節、起居有常、不妄作勞。 【禪解】一切有為相皆為心中之幻影。六根塵相對，造就山川大地江海。既然成就了現在的我，則我就有如何行我的問題。此念一出，即生抉擇。心安無妄而無念而行，即為無為而行，這即是順道而行的本然。圣人反觀本然的道行，將之以人的意識可以會意的符號與數字開示于眾，如河圖、洛書、太極八卦圖等，于是就產生了道學。道學之生，如海上燈塔，可卻世人之迷蒙。世人以追求真理為最上，雖艱辛萬苦而在所不辭。豈不知，真理就在自心之中，在生命的當下，無時無刻不在使用著真理。大道至簡，無非如是而已。食飲有節以保內、起居有常以養形、不妄作勞以保真而無更多妄念欲望，此即是養生之基礎。形因神有、神因形顯，精與神合一，其間有氣，故有精氣神合一之說。由此亦可以得出，精氣神合一，即是養生之根本。 【感想】每個人都有追求幸福長壽的權利。每個人都應當知悉道學之法，知道如何在日常生活中保持形神兼具而享盡天年。故作為現代教育的基礎，應當總結歸納道法之義理，以學以致用的原則，由淺入深地予以教授，使其在一生中通過各種正確的選擇軌導自己的生活，完成幸福的人生。 【原文】今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。 【表意】但是，當今的世人就不是這樣。往往視酒為甘露甜漿，自以為是地認為自己的追求都是正確的，放縱自己，甚至以酒作興、醉以行房事之快然，用自己的無盡欲望熾燃毀盡自身的精氣、耗散自己的元真。當然，這些人更不會知道如何保持自己真氣充盈、如何因時因地而收放駕馭自己的思緒，只顧眼前的快樂而違反生樂之道，生活起居沒有一定的節制規律。正是這些妄亂習慣，導致這些人年過半百就開始衰老了。 【內義】靜心為要，戒除妄亂、循道規律地生活是養生長壽的基礎。道法之規與矩是一切能夠安然于世的根本。 【禪解】太極為一，任何人都是獨立的個體。父母陰陽之和，成就了自我太極。將紛亂的表象抽繹至極，則自我之成即為氣血的和布全身。氣血和布全身，是我生我在的原因，亦是五臟六腑和諧之果。而一切又都處于易變，氣血不僅要和，而且還要勻布更迭。新陳代謝如如，使得生命處于穩定的狀態。人的一切行為由其心識所決定，其行為之妄動，必然引發氣血的變異與消耗，亦必然引起五臟六腑的異動以補全氣血之耗，故妄動的過程，就是耗損的過程。動從念起，只有靜心卻念，才能從根本上減少妄動的耗損。人之動有兩種：符合人體產生及存在的規律之動與不符合人體產生及存在的妄亂之動。規律之動，即是趨生之道；妄亂之動，即是趨死之道。 【感想】以上之妄亂，幾千年之前如是，人類社會發展到現時的現代化社會仍然如是。可見，雖然人類外在的物質生活條件得到了長足的進步，但人類內在的修養并沒有得到絲毫的提高。應當養成御神的習慣，不妄然耗損元氣。應知：因欲而精竭、因耗而真散。 【原文】夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目、淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 【表意】上古的圣人教化民眾說：按季節氣候的變化，及時規避不利于人體的氣候因素，放空心欲之妄想、靜心除慮處于安靜的狀態，精神守于體內，如此則真氣充盈于身體，氣血之邪亂就不會產生。如此，病又會從何而起呢？所以，放下無用的志向則少欲不貪，心神安寧則無憂無慮無懼，身體形似勞乏，但精神安逸無倦，體內氣血和諧從順、五臟六腑各司其職，身心之動都能如愿。因此，人們覺得食物甘美，服飾隨和不挑剔，安樂于自身的習俗，高忘其貴、下安其分，兩無相慕、知止不殆。這種人被稱為是樸實的人。所以他們不會置喙于各種奢望、各種淫邪不能迷惑他們，無論聰明與否，都不屑一顧這些外在的繁華，因此也就沒有任何將要失去什么的恐懼，其秉性合于道。這些人之所以能夠長壽百歲而身體健朗，就是因為他們秉性德厚而沒有可以造成自我身心損害的任何危險因素。 【內義】人為天地所生，為天地兩氣之和。天地之道，人必隨之，故有四季節氣之應法；天地之亂，人當避之，故有遮風擋雨適生之計。這些都是本然的、必然的感應。知道而順道，可全天命；不知且逆道，必損命而折。 萬有皆分陰陽。氣血和，為正為陽；亂正者，為邪為陰。亂人氣血之和者亦有二邪：陽之外邪與陰之內邪。外在諸邪以虛邪賊風為主，風為百病之長；內在諸邪可抽繹歸納為心之妄動，諸般情及欲，皆為心之妄動所起。情欲之起，必然引發氣血之偏，甚者氣亂，氣亂則病。故心動為內邪之源、百病之能始。 【禪解】人體氣血和如的狀態即為正。此正是五臟六腑、飲食起居等諸有的和諧之果。身內諸有之物皆能運其職、行其功、取其效，此即為德全。能夠用來描述及使用這種正的構成及變化的論說即為道理。而這種正，全在于自我后天妄識的寧靜，沒有后天妄識的自以為是，則自體結構在一元的統合之下自然代謝，此即真氣從之、各從其欲。當為不為、不當為而為的妄思及妄動，即是萬邪之源。一言而蔽之，“恬淡虛無、精神內守”是防卻疾病的總原則。真氣，即為精氣神合一圓融的覺受，也是身體諸有和諧而形成的能夠維持正常生命的能力。時時刻刻以真氣為基礎的生理，是長壽的根本，其外在的表象就是恬淡虛無、精神內守。馭真的具體方法即為：志閑少欲，心安無懼，形勞不倦，虛邪賊風，避之有時。 【原文】帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？ 【表意】黃帝問：人老了而不能生育，是精氣耗盡了，還是將要用盡天數了呢？ 【內義】太極一為始，太極內分為二成陰陽，陰陽和為用，物極必反。太極內分為四，名之為少陽、太陽、少陰、太陰。受精卵成元，寓于太陰中的先天少陽始化而復，漸成人之太陽元氣，太陰則逐漸消盡、并內結于體而成先天少陰，此時胎兒出生。這一過程對應于太極圖由下升上的過程，為先天。胎兒出生后，先天少陰漸化太陰死陰氣，元氣太陽漸消，最終太陰死陰氣盛、元氣太陽則逐漸消盡、并內結又成少陽，元陽盡失而人死。這一過程就是人的一生，對應于太極圖由上降下的過程，為后天。 【禪解】每一個人都是一個太極，以元氣論，則有出生前后的陰陽之分。出生前趨生為陽，出生后趨死為陰。精子卵子和合成胎，胎始于一個受精卵，處太極底端，與死陰中的先天少陽相合，生命開始孕育。此時陰盛陽弱，為乾卦初爻。少陽來復而開始驅動受精卵的分化生長，先天少陽化氣而陽氣漸長、陰形漸成，先天太陰死陰漸消，胎兒逐漸形成。如太極圖所示，至太極頂端，胎兒成熟，幾近純陽體，先天少陽化盡而代之以元陽，先天太陰漸消所余，與陽交而成后天少陰寓于胎兒中。胎兒出生為新生兒，但隨著新生兒的成長，陰氣漸長、元陽漸消。至陰陽二氣平均，人為壯年，開始步入衰老，陽漸少于陰，直至陽氣生發之力用盡、孤陰無養而人死，后天少陰化盡而代之以死陰（太陰），余陽寓于死陰之中又成先天少陽。 【原文】岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 【表意】岐伯回答說：女子到了七歲左右，腎氣充盛，開始更換乳齒、頭發逐漸增多；到了十四歲左右，天癸氣開始生發，任脈氣血逐漸增多，太沖脈開始變強，月經開始按時來潮，所以可以生育了。到了二十一歲左右，腎氣滿盛，出智齒而全部牙齒長全。到了二十八歲左右，筋骨堅硬，頭發茂密，身體強壯。到了三十五歲左右，陽明脈氣血開始衰減，面部皮膚開始松懈而生皺紋，開始掉頭發。到了四十二歲左右，太陽、陽明、少陽三陽脈氣血都已從頭面部開始衰減，面部開始失去彈性而皺紋增多，頭發開始變白。到了四十九歲左右，任脈氣血變虛，太沖脈隨之衰少，天癸氣耗盡，陽氣行不通暢，所以形體開始衰壞而不能任孕。 【內義】太極可內分至九，唯有七分時，有一氣或多或少，故七性為變異、有損。人之大忌之年，亦由此出，即7歲、16歲、25歲、34歲、43歲、52歲、61歲、70歲、79歲、88歲、97歲……其數之和終為7，故七數的道義為異化。當太極內分為八時，氣性全且分布勻當而為滿益，七則有異而為不滿有損。女性為陰而氣不滿，其性與七義相應，暗合陰陽和用之理，故女以七為周期單位而論。男性為陽而氣為滿，其性與八義相應，亦合陰陽和用之理，故男以八為周期單位而論。 【禪解】一七，少陰氣催生腎陰，腎陰與元陽交而腎氣充盛、陰形漸長；二七漸長之腎陰再交元陽而腎精旺盛，陰水始出，名之為天癸水；三七陰陽平均、腎精最盛，腎氣最滿；四七陰始盛、陽始衰而筋骨長極、形滿；五七陽衰不足以養陰、陽與形俱衰于上，死陰始顯；六七三陽及形俱衰于上；七七陽衰不足以與陰交、少陰氣竭，陽虛不養形而地道不通。再后為死，少陰氣滅，元陽之余寓于死陰而成先天少陽。 【原文】丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發去。 【表意】男子到了八歲左右，陰精腎氣充實，頭發漸多、開始更換乳齒；到了十六歲左右，陰精腎氣滿盛，天癸氣開始生發，精水開始溢瀉，元陽與陰精腎氣相和而可以生育；到了二十四歲左右，元陽與陰精腎氣平均，筋骨強壯，出智齒而長全全部牙齒；到了三十二歲左右，筋骨更加強盛、肌肉豐滿壯實；到了四十歲左右，天癸氣開始衰竭，開始脫發掉牙；六八，陽氣從面部開始衰弱，出現皺紋，頭發開始變白；到了五十六歲左右，肝氣開始衰竭，筋動不利、行動遲緩，天癸氣竭而精水枯竭，腎臟功能開始衰退，老態龍鐘；到了六十四歲左右，頭發牙齒都掉光了。 【內義】如上，男以八論。 【禪解】從新生兒開始，陰氣開始漸多，形體開始漸長。古人將此陰氣歸結至腎。陰氣滋長，全在于陽氣之養，經少陰的催化，元陽漸少、陰氣漸多。當至二八時，少陰所催生之腎陰再與元陽相交而生腎精，如同天地成后地陰又交天陽而成日一樣。日行以五分，壬癸為水，癸為陰水，故將腎精名為天癸。天癸氣漸盛與陰氣滋長同步。天癸氣別主生殖，三八時最盛。七八時，陽衰不堪養陰，更不足以被陰交和繼續生腎精天癸氣，故天癸氣竭、腎臟衰、形體皆極。天癸腎精雖然已不生，但仍有余陽以持寓有少陰之形體，故人尚可活，直至元陽衰竭至極而少陰氣滅、余陽寓死陰而又成先天少陽時，人死。細觀少陰與少陽，等同于兩者的來回轉復，如同基于太陽與地球的關系所出現的春夏與秋冬的來回轉復。 【原文】腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。故，五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 【表意】腎臟主管全身諸水，將五臟六腑所產生的精華津液聚入腎臟。所以，只有五臟功能強盛，聚入腎臟的精華就會豐盛而可以溢瀉。如今五臟功能都已衰敗，筋骨懈軟無力，天癸氣消耗殆盡，頭發變白，感覺肢體沉重不靈活，步態不穩。這樣的身體，是不能再行生育的。 【內義】四生五，五為中元。五化四，四和五。四五如此，二三、六七、八九亦如是。故偶數為陰為體，奇數中一為始，余為體之用，為陽。 【禪解】脾為中元，是肝心肺腎四臟之和，故脾為虛臟，是元陽的投射對應，小則為單個的細胞，大則為組織器官系統，再大則為人活之身體全部。四臟的和諧狀態體顯脾的狀態，脾居中又和化以糾正四臟之偏。四臟之一的偏虛偏盛，可由脾調和而顯元氣之統；脾虛則為四臟不和之果，或為四臟皆虛之果。四臟皆衰則脾臟必衰，即為五臟皆衰。故五臟盛是人體健康的常態，才有腎精能泄之結果，亦即有能生子之說。腎精與元陽和而生天癸氣，天癸氣盛而男精液充足、女卵巢內分泌旺盛。五臟衰則脾中力弱，元氣虛損，所化之腎精匱乏而天癸盡，津血枯則發鬢白，肝氣衰則血滯于下則身體重，肺氣虛則節力不從而肢體散弱不包、行步不正。天癸盡即元陽衰而不堪濟陰，故無子。 諸水含靜脈血、五臟六腑之精及代謝產物，經腎分清別濁，清即五臟六腑之精，統稱腎陰精，濁即尿液。體內諸水皆聚腎，與人體升降機制中的降機制相應，為陰，與洛書中的四五六相應。 【原文】帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 【表意】黃帝說：有人雖然年事已高，但可以生子，這是為什么？岐伯回答說：這屬于壽命超長的例外，是因為此人腎氣有余而氣脈通暢。雖然人老了可以生育，但男人不超六十四歲、女人不超四十九歲，此時他們的天地精氣即天癸氣已經耗盡了。 【內義】陰陽和為用。 【禪解】元陽溫養腎陰是生命的基礎，腎陰精與元陽之和是人之所以能活的源泉。元陽在出生時最為充滿，只有耗損而不可再生。為了長壽，人能夠做到的只有守腎陰精而不耗元陽。靜心則無有氣亂，無有氣亂即為五臟平和，腎之陰精與元陽之耗亦為最少。 【原文】帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 【表意】黃帝說：修道的人都能長壽百歲，他們能生育嗎？岐伯說：修道的人能夠延緩衰老而保全身體，雖然年老，但能生育。 【內義】識道而修道，是人生的終極目標。 【禪解】若想長壽，就要識知自身之所以存活的道理。古時沒有現代醫學的各學科理論及各種研究設備，不能以眼見為實為基礎認知世界。人的認知能力是以人的意識存在為前提，是因為意識的存在而形成了對世界的認知。但人的覺知能力是有缺陷的，僅限于一個非常狹小的范圍，但不幸中的萬幸，是人具有抽象思維能力，其認知能力并不局限于眼見為實的范疇，具有不斷抽繹、由此及彼的推知能力，完全可以由此形成根層次意識領域上的哲學系統。中華文明中的河圖、洛書、陰陽五行八卦等，就是體現這種頂級哲學系統的思維范式，是一通百通的道理。而這些，無不以數作標，結合開始的結繩記事的習慣，中華文明的開端就是數與形的綜合思維范式，亦由此而成為道之論。遠古圣人就是利用這種頂級哲學反觀自身而作修為。 知其道而善用其道，就是長壽的唯一有效方法，這也是形成中醫的源泉。遺憾的是，自古以來的后人，絕大多數都將此圣學引用于預測算命當中，將其引入發揚中醫之理上的，卻寥寥無幾，甚至被當今世人視為迷信糟粕而棄之不顧、幾近滅失。挖掘整理、系統歸納道之理，是真正能夠復興中醫的基礎。 【原文】黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。 【表意】黃帝說：我聽說上古有被稱作真人的人，能掌握和運用天地規律，把握陰陽變化，呼吸天地間的精氣，凝神靜慮不受外界干擾，使神動與身動和諧若一，能夠與天地同壽、無有終時，這就是道的法身。中古時期有被稱作至人的人，德性淳徹、道性圓滿，處陰陽之和，隨順四時氣的變化，脫離世俗的紛擾，集中全部的精與神自由自在地游行于天地之間，眼看耳聽八方之外。這種人是追求長壽的人中最強者，也可以歸類于真人。其次有被稱作圣人的人，能處在天地之和的狀態，順從八風的變易道理，適當地隨和于世俗的生活習慣，沒有嗔恚惱怒的情緒變化，行為不脫離世俗，依風俗穿著，但不流于世俗，不參與身外事，內心不生憂慮，只知道保持內心的安靜與愉快，滿足于悠然自得。如此，這種人的身體不易衰老，精神無失而矍鑠，也可以長壽百歲。其次有被稱作賢人的人，取法于天地、取象于日月、識別星辰，逆從陰陽的變化，分別四時的氣象，試圖應和于上古的養生之道，也可以延長壽命到極限而終。 【內義】人是天地二元之和，居天地之中，為天地道體之用，為三。每一個人都是獨立的，都是太極，其本身亦分陰陽兩儀。反過來說，亦是本身陰陽之和，其和亦如天地之和，故人與天地同氣。 【禪解】真人、至人、圣人、賢人是以德與道層次不同而對追求長壽的人的分類。至和者，心無動而無陰陽之別，混元一氣，與天地同運，其人為真人而常久。故心之妄動是衰老的根本原因。心若無妄，則精氣神無離而氣血常和，氣血常和是五臟六腑安然而身體長壽的根本。 道與德是一對陰陽，德為體為陰為地，道為法為陽為天，德與道和即為天地之和。但道與德各自又有多個層次的分級，德以淳濁而分、道以全缺而分，只有淳德全道的人才能等同于天地之和而成為至人。比至人還高者，只能是天地本身的法身之人，以佛教論之即為佛。 人稟天地之和氣而有，是天地太極的中元。中元即人之太極，內分為二即為氣與血，氣血和則太極存，氣血分則太極崩。按五行八卦的概念論，氣即火，血即水，水火既濟為陰陽和之態，火水未濟為陰陽不和之態。所以，人活的是既濟，未濟則為病與死。太極可內分為五，則以五行論之。五行配應五臟而處相生相克的穩定狀態，即為常，非則病與死。太極可內分為六，則以六氣論之。六氣配應經絡而三陰三陽和則為常，非則病與死。無論是兩分，還是五分、六分，以至于九分，皆歸于心神管轄。情緒的本身是心念之動，亦是氣血臟腑的異動，如怒則肝血上沖。心念之動是引發太極內分各要素異動的根本原因，其異動就容易引發氣亂，氣亂不平即為病，病至一定程度而使氣血兩分不和、整體處于未濟之態、且不能糾正，則人死。所以，平心靜氣的修心之法是糾亂治病、養生長壽首要的、也是根本的大法。 |
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