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本世紀(jì)六十和七十年代是第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高峰期，進(jìn)入八十年代后，男權(quán)思潮開始反彈，在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都能感覺到一種反女權(quán)的傾向：對(duì)婦女解放不利的法案一個(gè)個(gè)地出籠，影視上的單身職業(yè)女性大多不討人喜歡，百貨店兒童玩具的貨架上又?jǐn)[滿了女權(quán)運(yùn)動(dòng)抵制過的任人穿衣打扮的性感洋娃娃巴比……與這股思潮相呼應(yīng)，八十年代美國(guó)的不少暢銷出版物也表達(dá)了對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的不滿和抵抗。
喬治?賈爾德(George Gilder)七十年代中期就開始寫反女權(quán)的小說，可是那時(shí)候他的作品賣相并不好。賈爾德的早期小說《**流浪漢》和《男人與婚姻》的主題都是男人找不到合適的女人結(jié)婚的苦悶。在《**流浪漢中》，作者回憶自己在加勒比美麗的海灘上碰見一位妖嬈女士，一見鐘情，上前搭話，才得知她是一位崇尚獨(dú)立的女權(quán)主義者，正在駕船只身一人穿越大洋。女子告訴他：“我絕不會(huì)結(jié)婚，絕不，絕不，在今天，結(jié)婚是件愚蠢透頂?shù)氖虑椤！敝魅宋淘饩芙^后情緒惡劣，在海岸邊游蕩，不小心從一塊巖石上跌下，傷勢(shì)不輕。于是作者開始感嘆：如今男人結(jié)不成婚，都是女權(quán)主義者太多的緣故。男人不能成家，他的種種潛能便難以開發(fā)出來。單身男人往往情緒沮喪，心理不健康，他們很容易陷入貧困，死亡率也遠(yuǎn)比已結(jié)婚的男人高，“單身男人是性**戰(zhàn)爭(zhēng)中的陣亡將士”。但是，這些“**的流浪漢”無聊之余會(huì)去酗酒、買槍、吸毒，走向犯罪，唯有一只結(jié)婚戒指才能馴服那些野蠻人。對(duì)年輕女人而言，與其在黑乎乎的胡同里與那些單身的流浪漢狹路相逢，不如趁早挽著他們的胳膊上教堂接受牧師的祝福。八十年代初賈爾德時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，他替里根主義經(jīng)濟(jì)政策鼓吹的《富裕與貧窮》一書售出一百多萬冊(cè)，他自己也一度成為白宮的筆桿子。《富裕與貧窮》主要談社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)發(fā)揮作者的反女權(quán)思路。該書指責(zé)婦女運(yùn)動(dòng)不僅使一部分男人無法結(jié)婚陷入困境，而且妨礙已經(jīng)結(jié)婚的男人到達(dá)事業(yè)的頂峰。已婚的女人外出工作，丈夫便不再是家庭經(jīng)濟(jì)的唯一來源，丈夫作為一家之主的感覺消失了，他的責(zé)任感和創(chuàng)造力也就隨之消失了，男人慢慢地就成了窩囊廢。從狩獵時(shí)期經(jīng)工業(yè)**到現(xiàn)代社會(huì)原本一直屬于男人的事務(wù)許多已經(jīng)被女人搶走了，而女人卻不能做好她搶到手的那一份工作。所有這些都造成整個(gè)社會(huì)效率的低下。政府的福利政策為離婚獨(dú)居的女人提供了某種經(jīng)濟(jì)保障，這一類的福利政策所起的作用是在變相鼓勵(lì)離婚，瓦解組成社會(huì)的基本單位。婦女解放運(yùn)動(dòng)使一個(gè)社會(huì)趨向于貧窮而不是富裕。 與賈爾德類似，羅伯特?布萊(Robert Bly)主要也是從男人的角度來考慮問題。布萊是六十年代末反越戰(zhàn)時(shí)期成名的左翼詩人，他從格林童話翻新出來的《鐵人約翰》是八十年代中期的暢銷書。作者努力在書中塑造出新時(shí)代的男子漢形象。布萊聲稱他所倡導(dǎo)的男人文化和男子漢氣概并不一定是反女權(quán)的，相反它可能與女權(quán)主義的指向殊途同歸，他只是試圖去關(guān)心和解決女權(quán)主義興起以后男人身上出現(xiàn)的問題。當(dāng)今的美國(guó)有許多單親家庭，小男孩與母親一起生活，摹仿學(xué)習(xí)的榜樣都是女人，這些男孩長(zhǎng)大之后必然陰柔盛于陽剛。女權(quán)主義造就了不少女強(qiáng)人，女強(qiáng)人喜歡的又都是些弱男人，溫柔一些的男人在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大潮流下獲得“性”的可能性多一些，所以社會(huì)上便出現(xiàn)了女人的男性化和男人的女性化趨勢(shì)。美國(guó)的男人都像是些傍著媽媽要酸奶吃的永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小孩子，而女人也總是把男人當(dāng)成小孩子對(duì)待。影視媒體上的男人多是艾蘭?伍德一類的娘娘腔，社會(huì)生活中自然也就不能產(chǎn)生出《伊利亞特》、《奧德賽》類型的英雄好漢。陰盛陽衰是一種時(shí)代病，是反自然的，也是婦女運(yùn)動(dòng)造成的消極因素。布萊和他的同道們?yōu)榇讼氤隽艘粋€(gè)具體的解決辦法：舉辦男子漢周末研習(xí)班。把幾十個(gè)男人集中到一處休閑勝地，先讓大家熟讀《鐵人約翰》，然后讓男人們戴上面具，穿上獸皮，或者擊鼓，或者嚎叫，或者摹仿野獸以四肢爬行，撲打格斗，用近乎宗教的儀式來喚醒沉睡在現(xiàn)代男人心中的勇武剛烈氣慨，恢復(fù)男人應(yīng)有的本性。男子漢研習(xí)班一期期地辦，加上巡回講演的收入，布萊的日子比當(dāng)一個(gè)窮詩人好過多了。 賈爾德和布萊似乎都只是從男人的立場(chǎng)上對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)作出回應(yīng)。寫有《美國(guó)人心智的封閉》的原芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授艾蘭?布魯姆除了認(rèn)定女權(quán)主義是他自己所珍愛的西方“經(jīng)典作品生命力的最新崛起的敵對(duì)勢(shì)力”以外，還從女人的角度來批評(píng)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為婦女解放運(yùn)動(dòng)與女人的本性相沖突，女權(quán)主義欺騙了女人，它使女人得不到愛情，無法締結(jié)婚姻，它唆使女人把物質(zhì)的追求置于倫理和道德之上。極端的女權(quán)主義者都像是些女巫，純潔的小姑娘容易入其魔障，而它自己也由于失去了應(yīng)有的生育能力而靈魂痛苦，所以“女權(quán)主義是女人的大敵”。另一位男權(quán)倡導(dǎo)者華倫?法瑞爾(Warren Farrell)在他的暢銷書《男人為何如此》中也表達(dá)了與布魯姆類似的見解，他發(fā)現(xiàn)“愈是女權(quán)主義傾向嚴(yán)重的女人對(duì)男人便愈加自我封閉”，“我們處在一個(gè)男人不被女人所理解的時(shí)代”。法瑞爾認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)模式并不是女權(quán)主義所說的“男人中心”，傳統(tǒng)社會(huì)模式并不僅僅是為了男人建立的，它是為了男女兩種性別而建立的，而且尤其地對(duì)女性有利。比如在美國(guó)的六、七十年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)之前，婦女在傳統(tǒng)的婚姻模式中雖然在經(jīng)濟(jì)上不能充分獨(dú)立，但是她們的經(jīng)濟(jì)生活是有保障的。一個(gè)女人，不管她在事業(yè)上是否成功，她都可以獲得愛情，而男人卻必須到社會(huì)上去打拚。如果他在事業(yè)上失敗，他在婚姻與愛情上也絕不會(huì)幸運(yùn)。人們常常說的“每一個(gè)成功的男人背后都站著一個(gè)女人”這一句話，不妨理解為男人未必愿意成功，未必在乎成功與否，是社會(huì)逼迫他去奮斗，是站在他背后的向往功名利祿的女人把他當(dāng)成了自我實(shí)現(xiàn)的工具。夫榮自然妻貴，女人不必直接面對(duì)外界的壓力便可以享受成功帶來的一切。在這層意義上，男人不過是掙錢的機(jī)器，是工作壓迫下的奴隸，他比女人受到的壓迫要深重許多。所以首要的問題應(yīng)該是男人的解放而不是婦女的解放，而女權(quán)運(yùn)動(dòng)所做的一切，不過是把原有的社會(huì)設(shè)計(jì)中對(duì)婦女有利的一些方面給瓦解掉了。 以上種種說法的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”所有者都是男人，說他們是男性主義的代表沒有什么不妥。給男性主義提供理論根據(jù)的是加州大學(xué)人類學(xué)系教授溫森特?薩里奇(Vincent Sarich)，薩里奇教授的一個(gè)引人注目的“學(xué)術(shù)推測(cè)”是女人的腦容量低于男人。一九九一年，由薩里奇教授發(fā)起，上百名教授參加組成了“加州學(xué)者聯(lián)盟”，他們反對(duì)在大學(xué)里設(shè)立女性研究學(xué)科，反對(duì)七十年代初由當(dāng)時(shí)的約翰遜總統(tǒng)簽署的、旨在保護(hù)少數(shù)族裔和女性受教育和就職權(quán)益的“反歧視法案”(Affirmative Action)，聲稱大學(xué)里鼓勵(lì)招收女性和少數(shù)族裔學(xué)生、雇用女性和少數(shù)族裔教師將不可避免地造成學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的下降，而“反歧視法案”已經(jīng)反過來對(duì)白種男性造成了歧視。薩里奇與他的同道的努力已經(jīng)有了結(jié)果，他們?cè)谡缫呀?jīng)有了不少代言人，最近一段時(shí)期國(guó)會(huì)山莊的議題之一便是修正甚至取消教育界的“反歧視法案”。 問題在于男權(quán)反撲的浪潮中攙進(jìn)了若干女人的聲音。八十年代以來對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批評(píng)和反思的著作不少出自女人之手，把這類著作稱為“后女權(quán)主義的”可能比“反女權(quán)主義的”要合適一些。修麗特(Sylria ann Hewlett)在《美國(guó)婦女解放的神話》中將女人這一社會(huì)群體作了比較仔細(xì)的區(qū)分。婦女在社會(huì)上的地位有上層中層和下層的區(qū)別，有職業(yè)女性也有家庭婦女，職業(yè)女性又分為白領(lǐng)層和藍(lán)領(lǐng)層，白領(lǐng)女性又可分為精英類和普通類。修麗特認(rèn)為美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的訴求往往只是有利于那些上層的、精英的、功名心特別強(qiáng)的處于傳統(tǒng)婚姻模式之外的職業(yè)女性，與廣大中下層?jì)D女的愿望和要求脫節(jié)，有時(shí)甚至?xí)p害后者的利益。比如關(guān)于男女平等法案，許多婦女寧肯選擇呆在家中，她們不愿意到社會(huì)上去工作，與男人一樣被平等對(duì)待；對(duì)職業(yè)婦女而言，平等法案由于不考慮性別差別，從而會(huì)取消對(duì)女性的職業(yè)保護(hù)。又如關(guān)于性解放、關(guān)于無過失離婚法案，結(jié)果都是成全了男人，傷害了女人。六十年代性解放運(yùn)動(dòng)中一個(gè)響亮的口號(hào)是“自由使用自己身上的器官”，這個(gè)貌似女權(quán)主義的口號(hào)輕易地讓男人獲得了以前要花較大的代價(jià)才能到手的“性”，制造出了數(shù)目龐大的單身母親家庭。女權(quán)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)大力推動(dòng)的無過失離婚法案為男人逃避責(zé)任提供了方便。女權(quán)主義試圖去破壞或者改造原有的家庭結(jié)構(gòu)，而家庭恰恰是廣大婦女應(yīng)付社會(huì)危機(jī)的保障，大多數(shù)婦女希望鞏固而不是毀壞家庭。女權(quán)運(yùn)動(dòng)忽視了女人的生養(yǎng)責(zé)任，不關(guān)心生兒育女期間的女人的權(quán)益。以走向社會(huì)、男女平等為口號(hào)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)步入了歧路，它把孩子與洗澡水一起倒掉了。愈是推進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)，婦女的生活便愈是尷尬，婦女的日子便愈是活得沒有滋味，就像修麗特的書名副題所說的，“解放”以后婦女所過的是A Lesser Life。總之，婦女解放是一個(gè)神話，女權(quán)運(yùn)動(dòng)沒有能夠幫助女人，相反它害了女人。 可以批評(píng)修麗特與男權(quán)反撲的勢(shì)力沆瀣一氣，修麗特也并不聲稱自己為女權(quán)主義者。但是像卡米拉?帕格利亞(Camille Paglia)那樣以女權(quán)主義者自居，卻又以十分尖刻的語言痛罵她心中的“淺薄的女權(quán)主義者”，情況就變得復(fù)雜了。帕格利亞的《性面具》(Sexual Personae)是我讀到過的探討性別與文化關(guān)系的一本最有份量的著作，簡(jiǎn)單地說，帕格利亞反對(duì)德?波伏娃在《第二性》中提出的著名論點(diǎn)：女人不是天生的，女人是后天造成的，男性中心社會(huì)按自己的需要塑造女人，壓迫女人。帕格利亞把以上的論點(diǎn)顛倒過來了：她認(rèn)為女人是天生的，男人創(chuàng)造出來的文明拯救了自己也保護(hù)了女人；若是女人充當(dāng)了物質(zhì)文明的主要承擔(dān)者，人類今天也許還住在茅草棚里。帕格利亞最后這一句話為許許多多的女權(quán)主義者所詬病，按她們的標(biāo)準(zhǔn)帕格利亞是偽裝的女權(quán)主義者。這或許也能說得過去。但是六十和七十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些領(lǐng)袖人物到八十年代也表現(xiàn)出了某種程度的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是女權(quán)運(yùn)動(dòng)成熟后的反思還是迎合男權(quán)的回潮？這的確是一個(gè)可以討論的問題。貝蒂?弗里丹(Betty Friedan)于一九六三年出版的《女性奧秘》是美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典，影響過整整一代人。弗里丹通過對(duì)著名女校畢業(yè)生生活道路的追蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受過最好的教育的美國(guó)婦女的人生目標(biāo)也只是找個(gè)好丈夫，當(dāng)賢妻良母。某屆畢業(yè)生返校日夸示于人的口號(hào)竟然是“我們嫁了一整打哈佛”。二戰(zhàn)后的美國(guó)興起一股把女人送回家中的暗流，特定的社會(huì)勢(shì)能塑造出了它所需要的女性奧秘：女人愛撒嬌，女人離不開家，女人對(duì)外面的事物不關(guān)心，女人最需要的是一個(gè)能原諒她的缺點(diǎn)、體貼她的丈夫。弗里丹揭示出所謂女性奧秘乃是男性中心社會(huì)精心策化的陰謀，目的是將女人鎖在家中。她鼓勵(lì)女性從社會(huì)給她的傳統(tǒng)角色派定中掙脫出來，除了發(fā)揮自己女性的因素外，還應(yīng)該投身于適合于自己的社會(huì)工作，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。可是到了一九八一年，當(dāng)弗里丹寫《第二階段》的時(shí)候，她對(duì)自己早先的較為激烈的姿態(tài)作了一些調(diào)整。她認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)從七十年代開始出現(xiàn)了偏差，女權(quán)運(yùn)動(dòng)過于男性化了，女權(quán)主義成了女人想當(dāng)男人的代名詞。女權(quán)運(yùn)動(dòng)過多地追求在男人的世界里去獲取成功，沒有從正面去肯定男人和女人之間固有的差別，去擁抱和歌頌女性對(duì)于生活的特殊的敏感；女權(quán)主義的領(lǐng)袖人物對(duì)女人與生俱來的母性召喚缺乏回應(yīng)，在家庭問題上有一個(gè)盲點(diǎn)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)促使全社會(huì)去關(guān)注的反強(qiáng)奸問題、墮胎權(quán)問題、女性性感部位(**或**)的認(rèn)定問題和男女平權(quán)問題等都顯得有些虛張聲勢(shì)，甚至維護(hù)婦女權(quán)益也并非美國(guó)婦女面臨的最緊迫的問題。六十和七十年代為了爭(zhēng)取男女平權(quán)，婦女運(yùn)動(dòng)常常忽視或者抹殺了兩性之間的差別，現(xiàn)在是正視和從女性的角度來肯定這些差別的時(shí)候了。 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