《河東柳氏族訓》

過而能改 2015-09-18

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《河東柳氏族訓》

    古昔圣賢著書立言垂訓后世，莫不切于人之身心性命，皆當書紳佩服，但前言往行，美不勝書，譜難悉紀謹錄，河東列祖家訓數則，著于簡端，俾后世子孫知所遵守云。

    唐河東節度使子寬公諱公綽最名，有家法，中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出至小齋，諸子仲郢皆束帶晨省于中門之北。公綽決私事，接賓客，與弟公權及群從弟再會食，自旦至暮，不離小齋，燭至則命子弟一人，執經史躬讀一過，訖乃講議。居官治家之法，或論文或聽琴，至人定鐘然后歸寢。諸子復昏定于中門之北，凡二十余年，未嘗一日變易，其遇饑歲，則諸子皆疏食曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成，不聽肉食，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奩纈文絹為資裝豐備，何如嫁不失時。及公綽公卒，仲郢一遵其法，事公權如事公綽，非甚病見公權，未嘗不束帶，為京兆鹽鐵使，出遇公權于通衢，必下馬端笏立候，公權過乃上馬。公權暮歸，必束帶引候于馬首。公權屢以為言，仲郢終不以官達有所改也。

    公綽公夫人韓氏，相國之曾女孫，家法嚴肅，儉約為縉紳家楷范，歸柳氏三年，無少長未嘗見其齒，常衣絹素不用綾羅錦繡，每歸覲，不乘金碧輿，只乘竹兜子，二青衣步屣以隨。常命粉苦參萸連熊膽為賜諸子，每永夜司學，含之以資勤苦。

    公綽公居外藩，其子仲郢每入境郡邑，未嘗知即至，出入常于戟門外下馬，呼幕賓為丈皆許納拜，未嘗笑語款洽。

    仲郢公以禮律身，居家無事，亦端坐拱手，出內齋，未嘗不束帶三為大，鎮廄無良馬，衣不薰香，公退必讀書，手不釋卷，家法在官不奏，祥瑞不度，僧道不貸贓吏，法凡理藩府，急于濟貧恤孤，有水旱必先期假貸，廩軍食必精豐逋，租必售免，館傳必增飾，宴賓犒軍必華盛，而交代之際，食儲幣藏必盈溢于始，至境內有孤貧衣纓家及女及笄者，皆為選婿，出俸金為資妝嫁之。

    河東柳氏自公綽公權開家，其后若仲郢若璞若珪若璧若玼皆有家法，牛僧儒為相，償嘆云：非積習名教，不易有其人也。玼公，字直清，以明經補秘書正字，有文風，昭宗欲用為相，中官譖之乃止。嘗述宗訓以戒子孫焉。柳玼宗訓：“夫門第高者，一事墜先訓，則異它人，雖生可以茍爵位，死不可見祖先地下。門高則自驕，族盛則人窺嫉。實蓺懿行，人未必信；纖瑕微累，十手爭指矣。所以修己不得不至，為學不得不堅。夫士君子生于世，己無能而望它人用，己無善而望它人愛，猶農夫鹵莽種之而怨天澤不潤，雖欲弗餒，可乎？余幼聞先公仆射言：立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來。蒞官則絜己省事，而后可以言家法；家法備，然后可以言養人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，絜與富不并。董生有云：“吊者在門，賀者在閭。”言憂則恐懼，恐懼則福至。又曰：“賀者在門，吊者在閭。”言受福則驕奢，驕奢則禍至。故世族遠長與命位豐約，不假問龜蓍星數，在處心行事而已。

    昭國里崔山南琯子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長孫夫人年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦，櫛縰笄拜階下，升堂乳姑，長孫不粒食者數年。一日病，言無以報吾婦，冀子孫皆得如婦孝。然則崔之門安得不大乎？東都仁和里裴尚書寬子孫眾盛，實為名閥。天后時，宰相魏玄同選尚書之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無以為衣食資，愿下發為尼。有一尼自外至，曰：“女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸。”家人遂不敢議。及荊門，則裴赍裝以迎矣。今勢利之徒，舍信誓如返掌，則裴之蕃衍，乃天之報施也。余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁{艸匐}瓠而已，皆保重名于世。

    永寧王相國涯居位，竇氏女歸，請曰：“玉工貨釵直七十萬錢。”王曰：“七十萬錢，豈于女惜？但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之。”女不復敢言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：“為郎吏妻，首飾有七十萬錢，其可久乎！”馮為賈相國餗門人，賈有奴頗橫，馮愛賈，召奴責之，奴泣謝。未幾，馮晨謁賈，賈未出，有二青衣赍銀罌出，曰：“公恐君寒，奉地黃酒三杯。”馮悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知其由。明年，王、賈皆遘禍。噫，王以珍玩為物之妖，信知言矣，而不知恩權隆赫之妖甚于物邪？馮以卑位貪貨，不能正其家，忠于所事，不能保其身，不足言矣。賈之奴害客于墻廡間而不知，欲始終富貴，其得乎？舒相國元輿與李繁有隙，為御史，鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業報應，曾不思視履考祥事歟？夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。古

    余家本以學識禮法稱于士林，比見諸家于吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來，門祚衰落，基構之重，屬于后生。夫行道之人，德行文學為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時；有葉無根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、篤行，乃食之醢醬，可一日無哉？”古

  仲涂公諱開，嘗曰皇考治家，孝且嚴，每逢旦望，弟侄子婦等必拜堂下，禮畢，即上堂袖手低面，聽我皇考訓誡曰：“人家兄弟無不義者，盡因娶婦人入門，異姓相聚爭長競短，漸漬日聞偏愛私藏，以致背戾分門割戶，患若賊仇，皆汝婦人所作，男子剛強者幾人能不為婦人言所惑？吾見多矣。若等或有是耶。宜急改之。”退則各惴惴不敢出一語，仰遵訓誡，無有為不孝事者。開輩以此賴之，得全其家云。


  來止公宗訓十條

    吾族自分派河東，占籍京口，由守迄今，蓋五百年于茲矣，高曾以來，積德累行，昌我后人，而宗支遂以蕃衍，余愧不德，恒惴惴焉。弗克承前人之業是懼，因念往代如顏氏楊氏有家訓，呂氏有童蒙訓，文公有家禮等書，每于忠孝節義之事，三致意焉。即吾河東之祖公綽公權愚溪仲郢諸君子，竭盅盡孝，敦節尚義，以樹范人倫，煜煜懿訓，載在史書，豈非修身齊家之極則歟。今不揣荒謬，師其遺意，敬作宗訓十則，于春冬祭祀時特為講誦，以與我宗族共相勸勉，我子若孫，誠能率而行之，以光祖烈，以貽孫謀，庶不負余惴惴之意也夫。


    一忠于君

    古之為臣者，國而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人。蓋士既委贄為臣，則此身非親之身，而為君之身矣。雖職有大小，事有難易，皆當隨分自盡，若稍留一未盡之隱，君即不我責，我將何以對君。昔人有言曰：“居官之法，唯有清慎勤，所以教忠也”。凡我族人有事君之責者，尚其勖諸。


    一孝于親

    孝為百行之原，人一有此身，匪父何怙，匪母何恃。自少至壯，皆親之所遺也。顧親遺我以身，我弗克承顏順志，尊養其親，則不孝之罪，雖百身其能贖乎。故孝子，富貴則志在顯揚，貧賤則承歡菽水，要使堂上雙親無內顧之憂，有忘年之樂，至問視定省及喪祭諸儀節，載在禮經，宜尊而行也。不然厚本既虧，不可為子尚可為人乎哉！


    一和于兄弟

    人之至親，莫如兄弟者，一父母所生，同胞共乳，匪若他人隔膜不相關也。今人或獨行己志，或偏聽讒言，每于兄弟間因財利以起間端，緣田產而成私仇，甚至一言不合即為爭斗之階，抑或一事不諧遂啟乖離之象，天性傷，人倫壞矣。昔人有言曰：“同氣連枝各自榮，些須言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。又曰“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端，眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”。此語最堪深省。


    一睦于夫婦

    乾為天，坤為地，天地—大夫婦也。夫主倡，婦主隨，夫婦—小天地也。蓋夫婦之間，不亢不卑，斯稱敵體。乃今之人，或夫凌其婦，或婦訕其夫，其故始由于狎昵過甚，久之，愛薄情馳，漸至寵妾辱妻，因妒成悍，夫婦之間大生嫌隙矣。家門不幸孰逾于是。豈不聞琴瑟在御，莫不靜好，古人和平之音，至今沨沨乎，其可聽也。后世能體其意，則淑人君子之風不難睹矣。


    一信于朋友

    五倫之中，朋友居其一，朋友者，異姓之兄弟也。夫一介之士必有密友，安樂與共也，患難與同也。曷恃乎，恃有信耳。如相尚文貌相結以勢利，則比匪貽傷其為損也，大矣。唯一期之以信，語言不相欺，行事不相負，親君子遠小人，收金蘭之益，而不至燕昵之譏。惟其信也，昔之稱善交者云雷陳管鮑，若而人者，真千古之積者也夫。


    一教子孫

    人之始生，皆有良知良能，然內無賢父兄，外無嚴師友，而能全其天者，鮮矣。邵康節先生曰：“上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，言教之不可緩也”。楊大年先生曰：“童稚之學，不止記誦，當先告以孝弟忠信禮義廉恥等事，事事成熟，德性若自然矣。”范魯公質有訓子詩，載在《小學》《外篇》，宜錄一遍以授子弟令其熟讀。


    一敦禮儀

    義，路也。禮，門也。士人持躬接物，洵非禮儀蔑由矣。蓋禮莫大于人倫之際，與夫日用飲食，斯須不可離義，莫大于進退之交，與夫酬酢往來，斯須不可失。人既立身，宇宙之內，皆當由是路出入。是門茍一經失足，至于無禮無義，所以異于禽獸者，幾希不可懼哉，不可戒哉。


    一務廉恥

    人生天地間，莫不有羞惡之良，誰獨寡廉鮮恥者，但此心一汩于物欲，一移于權勢，遂有隕其身名而不顧者，豈知士人自命，千古惟“廉恥”二字。此心當時時存省，不可放倒。孟子曰：“不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人，大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。”噫嘻，小心翼翼，古訓是式，俱直三復斯言。


    一務勤儉

    嘗見紈绔之兒，習成懶惰，殷富之子，每好奢華，不勤不儉，貧困之階也。況人又未有不生于憂患，而死于安樂者哉。夫士勤于讀，農勤于耕，工賈勤于業，自足以裕其身家。士儉于室，農儉于野，工賈儉于市，自足以庇其孫。子若不勤，則必至于貧矣，不儉則必至于困矣。書曰：“怙侈滅義，服美于人，驕淫矜侉，將由惡終。”其斯之謂歟。


    一積德行

    德行者，力行于身，而有德于心之謂也。世人亦欲濟人救急人危，或因豆羹壺漿之惠，即欣欣然有德色，豈知古人行德皆本于一己之心，往施于人所不必感，出于人所不及知哉。夫人果能積德累行，冥冥中自有宰之者，或于自身，或于其子孫，斷斷不爽，然吾人修德，要當天所為而為之。明道先生曰：“一介之士，茍存心于愛物，于人必有所濟。”故積德行，不論富貴貧賤，力能到處，即做好事，力不能到處，即存好心，凡以求吾之心安而已。


    楷人公宗誡十六條

    忠孝節義，先王之所以立教于天下，昔賢之所以垂訓于后世者，甚悉。吾兄來止既已師其意著為訓詞，與我宗族共勉之矣。余又何容贅。第恐習俗移人，賢者不免種種敗行相習，而不知其非原其初，未必盡干名犯義之為，極其弊不至喪身殞命破室之家不止，故復舉其急宜深戒者十六則，不憚反復而申儆之。凡我宗族當念承先啟后，此身關系匪輕，偶一犯科，則終身莫挽，所當有則改之，無則加勉者，其在斯歟。幸勿以予言為迂拘，而莫之察也。


    一戒宿娼

    今人恣意青樓，狎游妓館，每謂野草閑花，不在奸淫之列。不知若輩倚門獻笑，送舊迎新，無非利人財耳。財盡則冷面卻之，構謀逐之矣。世人墮其術中，身家性命未有不傾覆者。奚為貪頃刻之歡，速敗亡之禍乎。至于鉆穴踰墻，偷香竅玉，其損德受禍較之宿娼，又不啻倍，蓰凡我族人，首宜痛戒，一涉于此，合族共押入祠，嚴加懲責，以儆滔淫。


    一戒賭博

    從來賭博，近乎盜賊，三五為群，呼朋引類，不顧廉恥，不擇上下，竟日繼夜，廢寢忘餐，身敗名喪而不悔者，其故何歟。總由習與不正人居，始則飲酒，繼則賭錢，拈頭畫卯，希圖過二加三，換底偷張，倒四分六，蓋利令智昏，遂沉溺不返矣。迨至家資蕩盡，落魄無依，雖欲不為盜賊，豈可得哉。今與合族共為砥礪，不獨賭博在所必禁，即技藝類于賭博者，亦并宜屏絕。蓋以漸不可長也。如有蹈其轍者，皆入祠懲治，切勿姑貸。


    一戒同族爭財構怨

    一族之人，非吾兄弟即吾叔侄，推其誼如手足也，原其情皆一本也。然人往往利心一動則爭奪起，而兄弟叔侄皆為仇讎矣。夫天下易致者，財物難得者，兄弟叔侄，豈可顧利而忘手足之誼一本之情乎。昔張公藝九世同居，高宗幸其宅，書忍字百余以對，人能于宗族中，凡事以忍自處，則相好無尤，必無構怨之事。若稍不能忍，而見利忘義，以致謗議騰沸，訟獄繁興，迨其后兩敗俱傷，雖悔已晚，其不為祖宗之所隱恫，鄉黨之所恥笑者，幾何。


    一戒任子弟在外游蕩

    聞之民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生，此逸居無教，所以近于禽獸也。尤可患者，為子弟之日，父兄不能督率，聽其流蕩忘返，則放僻邪侈靡所不為。夫士農工商各職其業，而后有成，今父兄之教不先，而欲子弟之無敗類，必不可得矣。然則有父兄之責者，可不預為之防哉。


    一戒有子多置妾婢

    古人四十無子，則買妾重宗嗣也。未聞有子而多置婢妾者。文中子云：“早婚少聘，教人以偷，妾媵無數，教人以亂，一夫一婦，貴賤有等，士庶之常也。如其不然，而縱欲逞淫，適以自戕其生，且或溺于中不能防微杜漸，其害將至于以卑犯尊，以庶奪嫡，又何以齊家乎？易曰：“履霜堅冰至”，君子所以必謹之于早也。


    一戒什物衣食務求精美

    人之一身，百物備具，要惟以適用而止，奚必雕文刻鏤哉。昔王凝以勤儉治家，垣室什物，必求堅樸，曰無茍費也。今世浮囂成俗，其于什物，務以鐫刻為精工，文彩為華麗，黜儉就奢，流極不可底止，悲夫。至若衣食雖人所不可廢，然或口極水陸之珍，體飾元黃之麗，左淆右，猶未快意，冰紈霧彀，殊未稱心。噫，侈亦甚矣，易曰：“滿招損”。孝經曰：“滿而不溢，所以常守富也”。旨哉斯言，爾曹其敬守之。


    一戒縱婦女寺院燒香入尼庵嬉游

    禮云：婦人無故不出閨門，有故而出必擁蔽其面，所以遠嫌也。今之愚人，惟婦言是聽，任其入寺院燒香，在婦女不過久羈閨閣，以為偶爾出游，固無傷耳。不思佛寺道院，無非緇衣羽客，一見可欲，頓起邪心，捧茗獻齋，曲為恭敬，他日假化緣之名，為入室之計，其流弊有不可言者。若夫三姑六婆，古人不許入門，凡以防微而遠害，今之婦人游戲動入尼庵，以為究系女流，往來無害，而不知其患有更甚于僧道者也。凡我同族有縱婦女入寺院尼庵者，即治以教家不正之罪，慎毋玩忽滋咎。


    一戒攀顯宦結親并借債嫁娶

    昔鄭公子忽辭婚于齊曰：“齊大非吾偶也。”君子嘉之。齊景公畏吳之強，而以女遠牛山隕涕，千古傷之。然則士雖貧賤，安往不得其為我者。顧乃攀援顯宦，結納姻親耶。夫我以韋布之素，而仰托于名公巨卿，人不謂其邀榮，即指為附勢，可恥就甚。至于交締饋贈之繁，稱貸需索之累，又勢所必至，能無后悔。至于婚嫁之禮，應稱家之有無不容不及，亦不容或過，倘百計轉貸，以求目下美觀，而后之受害無窮矣。可不戒哉！


    一戒蓄養歌童俊仆

    僮仆原以供使令，何必有歌童俊仆，故張志和日游山水間，止一童一仆以自隨也。每見近世豪華之子，衣輕策肥，洋洋自得，歌童繞其前，俊仆環其后，恒舞酣歌，自鳴快意，不知淫聲易以亂性，冶容適以誨淫，防閑不謹將貽中媾之羞，督責過嚴，更有逃之之患，而不慎欲。


    一戒購置古董玩物

    嘗聞古來圣帝明王，貴五谷而賤珠玉，蓋謂珠玉雖美，饑不可食，寒不可衣也。近見豪華之輩，不惜重貲好買古董玩物，無論以假作真，用耳代目，徒聽旁人蠱惑，即使果獲真品，而摩娑眷戀，卒蹈玩物喪志之譏。然則古董玩物，以何裨于人哉。若以收買可以獲利，此又下愚之見。夫古董玩物，原無定價，十百千萬，總以貪癡愛欲而成，方其貪愛，既不惜重價求之，及其識破，又欲重價售之，人雖愚，豈必更愚于汝乎。合族其共凜之。


    一戒酗酒爭橫

    酒以合歡，飲不妨少，酒能亂性，飲不可多。昔范魯公戒從子杲詩曰：“戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。能移謹厚性，化為兇險類。”誠以酒之易為禍也。君子之飲酒也，三爵而油油以退，豈有出于酗者，蓋酗酒則性亂，小則爭斗，開于樽？，大則戈矛起于幾席，皆由一念之縱，不自檢束故耳。先王制為酒禮，一獻之儀，賓主百拜，雖終日飲酒，而何致醉后兇橫哉。


    一戒造假山園亭

    風流儒雅之士，胸中別具丘壑，筆底常繞煙云，即身處陋室，亦嘯歌自得。奚藉假山園亭，為夫人惟恐俗不可醫，不俗即一草一竹一池一石殊多曠致可取。若俗子胸中俗筆底俗，眼界亦俗，即堆砌假山布置亭沼，亦復種種俗態，然則奚取乎爾。昔楚莊王盟強臺而弗登，曰后世必有以高臺陂池之亡國者。國君且然，屬在土庶可無戒歟。


    一戒狃于風水久露親喪

    古禮天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，土逾月而葬，貴賤雖有殊等，要皆以入土為安也。后世惑于風水之說，以為必得某地，可以致富，某地可以發貴，夫以子孫后來之富貴。預羈今日之親喪，是欲以父母之殘肢朽骨博富貴也。且欲求風水必致遲延歲月，將停柩于室，則有水火燥濕之虞。若暴骨于野，又有雨淋日曝之慘。或因重價購買而破家，或因侵占墓道而爭訟，是富貴未得而禍患隨之咎歟。為子者第取不濕之地而葬之，則父母之神靈自安，而子孫自受蔭庇矣。又何必營逐于堪輿之說哉。


    一戒燒煉致身家敗滅

    神仙不可好也。古來好神仙者，莫如秦皇漢武，究身與草木同澌腐耳。豈有服丹藥而能長生者哉。乃今人為燒煉之術者，更不在學神仙，而唯知好財色，一以燒煉鉛汞銅可變而為金，白可變而為黃，則子贏于母，而財不可勝用矣。一以內丹成，而后外丹就，于是采陰補陽，習于按摩道引之術，而為漁色計，獨不思財不可，生而所耗實多，且服金石燥烈之藥則受毒必深，勢必至精力耗散，身亡而色亦不能常享。嗚呼，家資蕩費，身命喪亡，是誠可憫也夫。


    一戒坐食不平治生業

    華封人曰：天生萬民必授之職，士農工商各事其事，皆可謀生。茍無職事則為流蕩之子游惰之民，此饑寒之本也。饑寒迫，則盜心生，無所不至矣。凡人一生無論道藝，只要各尋一件事做。讀書固能上進，一技亦足資生，惟有游手好閑便是人間棄物。每見閥閱素封之裔，家計蕭條，流為優隸餓莩者，皆無所專習故也。諺云：“家資百萬，不如日進分文”。又云：“坐吃必致山空”。雖系常言，可當藥石。


    一戒剛愎不聽善言

    書有從繩則直之箴，易垂以虛受人之象，凡以善言不可不聽也。而不聽善言之人，惟剛愎自用者實甚，夫剛愎者有二：一則兇暴之性，粗戾之氣，言足拒諫，智足飾非；一則貌厚重而氣驕，口囁嚅而性傲，言之諄諄，聽之藐藐，若此皆足以致敗亡之禍。大凡有求于我之人，遇我有過必不能相告，以言如有告我以過者，非我至親即正直之師友，若不因人以察言，因言以自返，而驕亢自居，聞善弗納，斯人也吾不知其所終矣。



廣東《洋內柳氏族譜》序文

  序（一）

    思夫書府泊作氏族之本始也。自洎作之書不傳，角弓之詩繼出，世道不古，蓋可嘆矣。王彥輔謂晉氏東漢衣冠離散，譜牒遂至于不修。郭崇韞亂亡失譜，而妄拜汾陽為從祖，時論惜焉。吾族自春秋以迄于今，變遷不一，而譜牒尚可追考，豈非幸歟。人即其支派而改之，則自魯孝公子展孫無駭得謚，而后至展獲，食采柳下，謚曰惠，則柳以為氏始。自獲公歷兩漢三國，隱德不耀者為多。晉宋以來遂多顯者，至唐為最盛。今觀舊譜所載，為相者三人，而仕于朝郡者，不可勝數，至宋為尤著。即其遷次而求之，展獲之后，緣秦并天下，其后遂遷河東，今為望族。自晉渡江已秉監軍純公之子曰習徙居襄陽，習之子延宗出守臨海，徙居東陽。其子國子祭酒曰肅徙居衢之龍游，宋（南朝）元嘉二十年（公元四四三年），徙居括（麗水）之長松，三年，其子元曄爰求山水佳處，至麗邑之西陽里，見其山迥水秀，風美俗淳，乃定厥居焉。其后孫支四出，族盛人眾，謂非發祥于此哉。因思自宋迄今九百零三年，譜牒亡之而復存，失之而復得，實自宗之幸，敢不什襲而珍存乎。閱是譜者，因源而徂流，由遠而及近，則孝弟之心油然而生，有不知其所以然者。

      元至正四年歲次甲申季夏月
    官奉訓大夫、邰武州同知嗣孫應龍起潛謹識


   序（二）

   古之受姓命氏，以旌有功。故名家望族，累以衣冠系錄表揚于世，而譜牒作焉。所以序昭穆，止名分，使后世不得相亂者也。嗚呼！譜之是急由來遠矣。括（麗水）著有兼善柳君，清修雅德，鄉皆稱其長者，以其先世典彝勛業，幕宦佐理，推其本，究其末，著列譜系，秩成卷帖。一曰諸孫名瑚字促玉持厥圖來前，曰，此先世遺牒也，其文辭法度恐不如古，愿賜覽焉。觀其圖，自惠公以下枝分派別，靡不俱載，綱舉條晰，猶指諸掌。嗚呼！遠而視之所以同源而異流，近而視之所以同氣而連枝。前之英偉而俊杰，出將入相，扶王助國，往往有之，后之簪（蟲離）頭，居中侍，從文藝經綸者，代不乏人。吁！亦盛矣哉。所以然者，欲子孫閱其圖，習于目，而目系于心，使其孝悌之念生，而不忘其祖衣冠之號存。而克己崇德以自望于先世也。則視古猶視今，舉族猶一體耳。覽是譜者，其敢忽諸。以是為序。

    明洪武二十五年壬申歲次八月谷旦
    處州府儒學教授、國子編修太史蘇伯衡拜撰


序（三）

    吾族自無駭得謚后，禽公受姓以來，其間圣賢代出，相佐迭與，昭然在譜牒者蓋彰矣，余亦何言耶。但值世遠派別之際，譜牒幾乎失改無傳。設不續修，但恐無以示后。子孫不知所自出，相視無以別于行路。龍門子曰，三世不修譜比之不孝。故余不得不忍是為競競。庚午歲，特請云和宗人，字宗禮者，序次其先后，較正其圖牒，重加厘正。自高祖之先直書本派之內，余皆略之弗贅，庶免妄授。高祖以下悉詳書之，俾不忘所自。即世遠年湮，插遷之余不無散失。而修葺之后，雖遠系世次，瓜瓞云礽，無不了然在目。嗣是而繼繼繩繩，如水之有源，木之有本，雖歷千萬世，莫能易然。余族子孫，尚各有志，室重不耀先人，大啟后嗣可乎。

    明正德五年庚午歲仲冬月
      裔孫伯陶熏沐敬撰



    福建壽寧柳氏族譜古紀（四）

    柳之氏族，始自展氏和圣惠公，名獲，字子禽，謚曰惠。魯公族，公子夷伯之孫，無駭之子。春秋僖公時為魯士師，食采柳下，后裔遂以柳為氏。考之世系，子厚年譜有云，秦末柳下惠裔孫名安，始居河東解縣。自魯至秦末，中間遺失數百年無可稽考。遠傳十七世，耆公純公分為東西二眷。純之子習公徙居襄陽。傳至十九世東晉寧康時，尚書郎光祿大夫延宗公出守臨海，更遷東陽。于宋（南朝）元嘉間其子肅公為軍器祭酒、本居衢州龍游鄉，元嘉二十年（公元四四三年）徙居括（麗水）之松邑，后即安葬于松。其子元曄公既畢父喪，爰求山水佳麗，于二十三年稅駕于麗水西陽里浮云鄉，即今云和縣治也。及卒葬于俊義里浮敖山，即今之崗頭山，后實開氏族焉。傳六世汪公遷湖上，油公徙湖下。八傳都箓良偲公遂以其族甲于云和。然則徙居于云者自元曄公始也。初云邑始為欏林，宋元嘉時，自吾祖柳氏居之，生齒漸繁，墾地日廣，因而成市。唐初名為西陽里，南宋干道已丑年（公元一一六九年）郡守范公戶部與鄉人王右司，東里改為浮云，元和二鄉，時有梅柳街之號。明景泰壬申年（公元一四五二年）巡撫孫公原真以辟邑宏化，上疏于朝，乃立縣以云和名之。厥后有諱德隆公遷柳陰山下，其子珪公于宋中分徙青田十三都英川，即今景寧縣英川村也。更傳五世崇七公者于至元三十一年歲次甲午（公元一二九四年）徙居福建興化府莆田縣，遂遷徙廣東潮陽縣玉峽洋內鄉，肇基洋內柳氏始祖是也。六世福一公徙居福建惠安縣東嶺鎮湖邊村，肇基湖邊柳氏始祖，八世平六公遷居福建省壽寧縣，為壽寧柳氏始基鼻祖也，是以為紀。


    序（五）

    柳氏受姓姓于春秋和圣柳下惠公為第一世祖，其源蓋出周朝姬生。浙、閩、粵三省柳族源之東眷祖耆公一源流派。
    黃帝傳世至周伯禽受封于魯，越數十傳至春秋時魯孝公（魯子展）生子字展（完公），展有子名無駭，以王父（祖父）之字為氏，而為展氏，展無駭之子展禽（展獲）字季，任魯國士師（即管理刑獄之官）食采于柳下（今河南省濮陽柳下屯）世稱柳下季。因其為官清廉，有坐懷不亂之美德，故后謚惠，史稱柳下惠。其后子孫簡為單姓柳氏。魯國被楚國滅后，柳氏子孫遷居楚地，秦朝統一后，遷至解縣（今山西省境內），至十一世祖景猷公仕晉官侍中御史，領二子長耆次繩，兄弟為官一在東、一在西，遂分為東西二眷。西晉祖耆公諱文淵，字子琛，仕晉，官司徒，汝南太守，派遷武昌、江夏。東眷祖繩公，諱文繩，字子疇，東晉中宗建武丁丑元年（公元三一七年）考授文林郎太常卿，授東監軍平陽太守關內侯，傳至二十四世東晉寧康時尚書郎光祿大夫，延宗公出守浙臨海，公于晉隆安丁酉元年（公元三九七年）由襄陽徙居婺州之東陽（今浙江金華市東陽），其子肅公于南朝宋元嘉間為國子祭酒加朝請大夫，本居衢州龍游鄉，于元嘉二十年（公元四四三年）徙居括倉（今麗水）之松邑。此后，族盛人眾，人文輩出，簪纓繼世，支派綿綿，喬遷分徙者眾，或居浙江省之松陽、金華、衢州、杭州、溫州、樂清、平陽、青田、麗水、云和、景寧、泰順，或居福建省之浦城、建歐、霞浦、壽寧、福安柳溪、福州長溪、烏石山、柳家村、福清、惠安、晉江、同安，或居廣東省之潮陽、陸雙、海雙、揭陽等處，自祖宗而視為一體。
    遷徙浦城崇七公，字月溪，諱騰茂，與其子王瑚公遷居廣東省潮陽玉峽洋內鄉，肇基洋內柳氏始祖之后，其胞侄惟政公遂后遷居潮陽肇基和平、東洲、達濠、湖東，繼后派孫遷居陸豐、海豐、揭陽等地，粵之境內柳氏一大巨族，原為吾祖崇七公派一脈同系。
    遷居洋內肇基柳氏始祖崇七公，太學生，字月溪，諱騰茂，生于宋理宗景定五年（公元一二六四年），終于泰定四年（公元一三二七年）系八公義房第三代孫，兄弟有三，行三，長崇四，次龍全。公原住浙江省景寧縣英川村，約元世祖至元三十年歲次甲午年（公元一二九四年）遷徙福建省興化府莆田縣，單傳玉瑚公。
    玉瑚公生于元成宗大德十年歲次丁末年（公元一三0七年）約元朝文宗至順三年歲次任申年（公元一三三二年）奉其父(月溪公）之神位遷居玉峽陽溪鄉蓮花村，肇基洋內柳氏始祖，問年陸佰陸拾有陸，計世二十有五。迄今煙火蟬聯，人才輩出，派孫分徙者眾，或遷居海門、陸豐、碣石、陸河、東海，或喬居泰國、越南、香港，今衍四仟作眾。
    水之有源，木之有本，承先啟后，源遠流長，信之本譜面世，其族眾更能敬宗睦族，互為交流，共創幸福美滿之家園，為振吾祖柳氏之家聲而共同奮斗。