王陽明心學(xué)日誦集

【1】何為第一等事?當(dāng)讀書做圣人耳。

【2】汝以不得第為恥,吾以不得第動心為恥。

【3】圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也。

【4】昔鏡未開明,可以藏垢。今鏡明矣,一塵之落,亦難住腳,此入圣之機(jī)也。

【5】志不立,天下無可成之事。

【6】凡學(xué)之不勤,必其志之尚未篤也。

【7】不以聰慧警捷為高,而以勤確謙抑為上。

【8】不貴于無過,而貴于能改過。

【9】若先暴白其過惡,痛毀極底,使無所容,彼將發(fā)其愧恥憤恨之 心,雖欲降以相從,而勢有所不能,是激之而使為惡矣。

【10】一齊眾楚,最易搖奪。

【11】凡后生美質(zhì),須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚,則不能發(fā)散,況人乎?花之千葉者無實(shí),為其華美太發(fā)露耳。

【12】譬之金之在冶,經(jīng)烈焰,受鉗錘,當(dāng)此之時(shí),為金者甚苦;然自他人視之,方喜金之益精煉,而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶, 金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。

【13】后之君子,亦當(dāng)素其位而學(xué),不愿乎其外。素富貴,學(xué)處乎富貴;素貧賤患難,學(xué)處乎貧賤患難。則亦可以無入而不自得。

【14】若己為君子,而使人為小人,亦非仁人忠恕惻怛之心。

【15】志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富貴不足以累其心。

【16】一有謀計(jì)之心,則雖正誼明道,亦功利耳。

【17】夫精藏則太和流,神守則天光發(fā),累釋則怡愉而靜,機(jī)忘則心純而一。四者,道之證也。

【18】茍無尊崇篤信之心,則必有輕忽慢易之意。

【19】夫志,氣之帥也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚則流息,根不植則木枯,命不續(xù)則人死,志不立則氣昏。

【20】地靈則人杰,人之無良,亦足以為山川之羞!

【21】一念改過,當(dāng)時(shí)即得本心。

【22】夫美質(zhì)難得而易壞,至道難聞而易失,盛年難遇而易過,習(xí)俗難革而易流。

【23】人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,責(zé)己則昏。

【24】人之善惡,由于一念之間。

【25】致知二字,乃是孔門正法眼藏,異此而學(xué),即謂之異端;離此而說,即謂之邪說;迷此而行,即謂之冥行。

【26】動亦定,靜亦定。

【27】古之君子,洞物情之向背而握其機(jī),察陰陽之消長以乘其運(yùn),是以動必有成而吉無不利。

【28】功蓋天下而莫之嫉,善利萬物而莫與爭。

【29】故君子之致權(quán)也有道:本之至誠,以立其德,植之善類,以多其輔,示之以無不容之量,以安其情;擴(kuò)之以無所競之心,以平其氣;昭之以不可奪之節(jié),以端其向;神之以不可測之機(jī),以攝其奸;形之以必可賴之智,以收其望。

【30】體,即良知之體,用,即良知之用,寧復(fù)有超然 于體用之外者乎?

【31】能戒慎恐懼者,是良知也。

【32】防于未萌之先,而克于方萌之際。

【33】隨物而格,是致知之功。

【34】明鏡之應(yīng)物,妍者妍,媸者媸,一照而皆真,即 是“生其心”處。妍者妍,媸者媸,一過而不留,即是 “無所住”處。

【35】所謂“困、忘”之病,亦只是志欠真切。

【36】圣人氣象不在圣人而在我矣。

【37】以言語謗人,其謗淺;是以身謗也,其謗深矣。

【38】外面是非毀譽(yù),亦好資之以為警切砥礪之地。

【39】眼前路徑須放開闊,才好容人來往,若太拘窄, 恐自己亦無展足之地矣。

【40】千罪百惡,皆從傲上來。只是一“傲”字,便結(jié) 果了這一生。

【41】致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者, 格物也。是合心與理而為一者也。

【42】良知良能,愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚婦不能致,此圣愚之所由分。

【43】夫圣人之心,以天地萬物為一體,其視天下之人, 無外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)?皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之,以遂其萬物一體之念。

【44】記誦之廣,適以長其敖也;知識之多,適以行其 惡也;聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也。

【45】行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實(shí)處,便是行。

【46】太虛之中,何物不有?而無一物能為太虛之障礙。

【47】故凡慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍之類, 皆足以蔽吾聰明睿知之體,而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此 者,如明目之中而翳之以塵沙,聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆,將必速去之為快,而何能忍于時(shí)刻乎?

【48】良知不由見聞而有,而見聞莫非良知之用。

【49】良知之外,別無知矣;故“致良知”是圣人教人第一義。

【50】思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思,則所思莫非天理矣。

【51】君子之酬酢萬變,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,當(dāng)生則生,當(dāng)死則死, 斟酌調(diào)停,無非是致其良知,以求自慊而已。

【52】以是存心,即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事,而只此一念,已不可與入堯、舜之道矣。

【53】蓋良知之在人心,亙?nèi)f古、塞宇宙而無不同。

【54】不欺則良知無所偽而誠,誠則明矣;自信則良知無所惑而明, 明則誠矣。

【55】至誠則“無知而無不知”,不必言“可以前知”。

【56】夫人者,天地之心。天地萬物,是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。

【57】人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者,呼號匐匍,裸跣顛頓, 扳懸崖壁而下拯之。

【58】天下之人心皆吾之心也,天下之人猶有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?猶有喪心者矣,吾安得而非喪心乎?

【59】人在仕途,比之退處山林時(shí),其工夫之難十倍,非得良友時(shí)時(shí) 警發(fā)砥礪,則其平日之所志向,鮮有不潛移默奪,馳然日就于頹靡者。

【60】凡人言語正到快意時(shí),便截然能忍默得;意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí),便 翕然能收斂得;憤怒嗜欲正到勝沸時(shí),便廓然能消化得;此非天下之 大勇者不能也。

【61】《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥,只是恥其不能致得自己良知耳。

【62】此心無私欲之蔽,即是天理。

【63】未有知而不行者。知而不行,只是未知。

【64】知是行之始,行是知之成。

【65】心一也,未雜于人謂之道心,雜以人偽謂之人心。人心之得其 正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。程子謂“人心即人欲,道心即天理”。

【66】只念念要存天理,即是立志。

【67】處朋友,務(wù)相下則得益,相上則損。

【68】只怕鏡不明,不怕物來不能照。惟患此心之未能明,不患事變之不能盡。

【69】須于心體上用功。凡明不得,行不去,須反在自心上體當(dāng)。即可通。心體明即是道明。

【70】然天理亦自有個(gè)中和處,過即是私意。

【71】道無精粗,人之所見有精粗。

【72】與其為數(shù)頃無源之塘水,不若為數(shù)尺有源之井水,生意不窮。

【73】格者,正也。正其不正,以歸于正也。

【74】至善者性也,性元無一毫之惡,故曰至善。

【75】仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。

【76】心即理也。無私心即是當(dāng)理。未當(dāng)理便是私心。

【77】克己須要掃除廓清,一毫不存方是。有一毫在,則眾惡相引而 來。

【78】人到純乎天理方是圣,金到足色方是精。

【79】學(xué)者學(xué)圣人,不過是去人欲而存天理耳,猶煉金而求其足色。

【80】減得一分人欲,便是復(fù)得一分天理。

【81】草有妨礙,理亦宜去,去之而已。偶未即去,亦不累心。

【82】循理便是善,動氣便是惡。

【83】天君泰然,百體從令。

【84】為學(xué)大病在好名。

【85】所以謂之圣,只論精一,不論多寡。

【86】不知自己是桀、紂心地,動輒要做堯,舜事業(yè),如何做得!

【87】上智下愚,如何不可移?不是不可移。只是不肯移。

【88】學(xué)是學(xué)去人欲,存天理。從事于去人欲存天理,則自正。

【89】一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理,有事時(shí)便是逐物,無事時(shí)便是著空。

【90】無事時(shí)固是獨(dú)知,有事時(shí)亦是獨(dú)知。此獨(dú)知處便是誠的萌芽, 此處不論善念惡念,更無虛,一是百是,一錯(cuò)百錯(cuò),正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。

【91】人須有為己之心,方能克己;能克己,方能成己。

【92】所謂汝心,亦不專是那一團(tuán)血肉。所謂汝心,卻是那能視聽言動的。這個(gè)便是性,便是天理。

【93】未發(fā)之中是如何?汝但戒慎不睹,恐懼不聞,養(yǎng)得此心純是天理,便自然見。

【94】念如何可息?只是要正。

【95】爾那一點(diǎn)良知,是爾自家的準(zhǔn)則。爾只不要欺他,實(shí)實(shí)落落依著他做去,善便存、惡便去。

【96】人胸中各有個(gè)圣人,只自信不及,都自埋倒了。

【97】人若知這良知訣竅,隨他多少邪思枉念,這里一覺,都自消融。

【98】大凡朋友,須箴規(guī)指摘處少,誘掖獎勸意多,方是。

【99】與朋友論學(xué),須委曲謙下,寬以居之。

【100】簿書訟獄之間,無非實(shí)學(xué);若離了事物為學(xué),卻是著空。

【101】我今說個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處,便即是行了。 發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念 不善潛伏在胸中。

【102】圣人無所不知,只是知個(gè)天理;無所不能,只是能個(gè)天理。

【103】既去惡念,便是善念,便復(fù)心之本體矣。

【104】志立得時(shí),良知千事萬為只是一事。讀書作文安能累人?人 自累于得失耳!

【105】依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毀謗,不管人榮 辱,任他功夫有進(jìn)有退,我只是這致良知的主宰不息,久久自然有得 力處,一切外事亦自能不動。

【106】學(xué)須反己。若徒責(zé)人,只見得人不是,不見自己非。

【107】凡朋友問難,縱有淺近粗疏,或露才揚(yáng)己,皆是病發(fā)。當(dāng)因 其病而藥之可也,不可便懷鄙薄之心。非君子與人為善之心矣。

【108】道心本是無聲無臭,故曰“微”;依著人心行去,便有許多不 安穩(wěn)處,故曰“惟危”。

【109】若徒要記得,便不曉得;若徒要曉得,便明不得 自家的本體。

【110】忍心害理,何者不為?若違了天理,便與禽獸無 異,便偷生在世上百千年,也不過做了千百年的禽獸。

【111】毀謗自外來的,雖圣人如何免得?人只貴于自修, 若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢,縱然人都?xì)?也說他不著。 卻若浮云掩日,如何損得日的光明?

【112】你真有圣人之志,良知上更無不盡。良知上留得 些子別念掛帶,便非必為圣人之志矣。

【113】孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉 色;有愉色者,必有婉容。須是有個(gè)深愛做根,便自然 如此。

【114】與愚夫愚婦同的,是謂同德;與愚夫愚婦異的, 是謂異端。

【115】人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無 人的良知,不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然, 天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是 一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明。

【116】你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此 花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心 外。

【117】圣人不貴前知,禍福之來,雖圣人有所不免。圣 人只是知幾,遇變而通耳。

【118】能處正是良知,眾人不能,只是個(gè)不致知。

【119】良知只是個(gè)是非之心,是非只是個(gè)好惡。只好惡 就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變。

【120】七情順其自然之流行,皆是良知之用,不可分別 善惡,但不可有所著。七情有著,俱謂之欲,俱為良知 之蔽。

【121】學(xué)問也要點(diǎn)化,但不如自家解化者,自一了百當(dāng)。

【122】人有過,多于過上用功,就是補(bǔ)甑,其流必歸于 文過。

【123】知得過、不及處,就是中和。

【124】未扣時(shí)原是驚天動地,既扣時(shí)也只寂天寞地。

【125】泰山不如平地大,平地有何可見?

【126】世之講學(xué)者有二:有講之以身心者、有講之以口 耳者。講之以口耳,揣摸測度,求之影響者也;講之以 身心,行著習(xí)察,實(shí)有諸己者也,知此則知孔門之學(xué)矣。

【127】夫道,一而已矣。其為物不二,則其生物不測。 天地圣人皆是一個(gè),如何二得?

【128】心不是一塊血肉,凡知覺處便是心。如耳目之知 視聽,手足之知痛癢,此知覺便是心也。

【129】“格物”即“慎獨(dú)”,即“戒懼”。

【130】諸公在此,務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。時(shí)時(shí)刻刻,須是“一棒一條痕,一摑一掌血”,方能聽吾說話句句得力。若茫茫 蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟(jì)事?；丶抑粚?得舊時(shí)伎倆而已,豈不惜哉!

【131】你萌時(shí)這一知處,便是你的命根;當(dāng)下即去消磨,便是立命功夫。

【132】我的靈明,便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明,誰去仰 他高?地沒有我的靈明,誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明,誰去辯他 吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物離卻我的靈明,便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物,亦沒有我的靈明。

【133】有心俱是實(shí),無心俱是幻;無心俱是實(shí),有心俱是幻。

【134】人心本是天然之理,精精明明,無纖介染著,只是一無我而已。

【135】謙者眾善之基,傲者眾惡之魁。

【136】良知即是《易》。

【137】此吾少時(shí)事,有許多抗厲氣。此氣不除,欲以身任天下,其何能濟(jì)?

【138】心所安處,才是良知。固是,但要省察,恐有非所安而安者。

【139】朋友相處,常見自家不是,方能點(diǎn)化得人之不是。善者固吾 師,不善者亦吾師。

【140】用兵何術(shù)?但學(xué)問純篤,養(yǎng)得此心不動,乃術(shù)爾。凡人智能相去不甚遠(yuǎn),勝負(fù)之決不待卜諸臨陣,只在此心動與不動之間。

【141】人之性氣剛者亦能履險(xiǎn)不懼,但其心必待強(qiáng)持而后能。即強(qiáng)持便是本體之蔽,便不能宰割庶事。

【142】若人真肯在良知上用功,時(shí)時(shí)精明,不蔽于欲,自能臨事不動。不動真體,自能應(yīng)變無言。

【143】破山中賊易,破心中賊難。

【144】圣人得位行志,自有消變未形之道。

【145】眾皆以為是,茍求之心而未會焉,未敢以為是也;眾皆以為非,茍求之心而有契焉,未敢以為非也。

【146】知者不惑仁不憂,君胡戚戚眉雙愁?信步行來皆坦道,憑天判下非人謀。

【147】用之則行舍即休,此身浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地,豈顧束縛如窮囚!

【148】東家老翁防虎患,虎夜入室銜其頭?西家兒童不識虎,執(zhí)竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。

【149】無聲無臭獨(dú)知時(shí),此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒。

【150】此心光明,亦復(fù)何言!

總計(jì)4795字
北京知行合一陽明教育研究院 2015.08.06