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若從學(xué)術(shù)研究的角度來考察，不論是玉液還是金液，都滋生于舌下。在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的記載中，舌下共有左中右三穴左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆注生甘泉以灌于氣海。氣海者人之生命之門，生死之地也。故金津亦曰神，玄膺亦曰氣，玉液亦曰精。此乃鐘呂丹法咽液之道的秘訣所在。明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，在其所著《本草綱目.卷五十二》中，對(duì)“口津唾”作了如下的說明：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液。道家謂之金漿玉醴，溢為醴泉，聚為華池，散為津液，降為甘露，所以灌溉臟腑，潤(rùn)澤肢體。故修養(yǎng)家咽津納氣，謂之清水灌靈根。人能終日不唾，則精氣常留，顏色不槁；若久唾，則損精氣，成肺病，皮膚枯涸。故曰遠(yuǎn)唾不如近唾，近唾不如不唾”。
注:腎經(jīng)有一絡(luò)上挾舌本，通舌下廉泉、玉英二穴而泌唾，故唾為腎液。初時(shí)返觀內(nèi)照，令丹田常溫溫，神光熏蒸之下，形成循環(huán)動(dòng)力，促進(jìn)人體體液循環(huán)，后通過咽津吞液，不斷強(qiáng)化這種循環(huán)(古人通過叩齒調(diào)動(dòng)腎氣,赤龍攪海調(diào)動(dòng)心氣并實(shí)現(xiàn)坎離交,通過神光強(qiáng)機(jī)理順氣路,通過吞咽促龍虎走行，還有鳴天鼓開玉枕、不同方法開夾脊等一整套措施加強(qiáng)這種循環(huán)),津液周布全身。等到了一定程度，體液循環(huán)升級(jí)變?yōu)椤肮鈿狻毖h(huán)，此時(shí)大丹成形（體液循環(huán)不強(qiáng)化到一定程度，大丹不現(xiàn)。由于體液主要成分必然有水，也可能與體內(nèi)水循環(huán)有關(guān)，如洗車時(shí)候水霧形成的彩虹暗示了坎水逆流時(shí)人體周圍水氣場(chǎng)也可能有類似分布結(jié)構(gòu)，另外，水內(nèi)合成球狀閃電、水溶液內(nèi)常溫核反應(yīng)以及微波脫水等都突出水參與的重要性，有人推測(cè)基里安攝影的形成可能與水有關(guān)），其中初始循環(huán)的形成就類似波納德水花熱對(duì)流的形成一樣，關(guān)鍵要調(diào)整神光內(nèi)聚強(qiáng)度，形成合適的“溫度”差，只要形成體液循環(huán)對(duì)流，就可以催動(dòng)全身能量流轉(zhuǎn)，類似燈能使得螺旋紙條或風(fēng)車流轉(zhuǎn)一樣，旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的形成可由“形”（螺旋形）和“勢(shì)”（螺旋運(yùn)動(dòng)場(chǎng)）造成。經(jīng)脈運(yùn)行后以線代面，類似第二類超導(dǎo)體，后蔓延至全身，成無一脈。《素問·宣明五氣篇》說“五臟化五液，心為汗、肺為涕、肝為淚、脾為涎、腎為唾，是謂五液。”(故口中甘甜唾液增多、鍛煉出水都應(yīng)心腎交，都為水火既濟(jì)象，一與心液有關(guān)，一與腎液有關(guān)。實(shí)際上從另外一個(gè)角度來說，水火既濟(jì)體現(xiàn)在口中唾液吞咽乃由于上天、下地、中海之氣的混融，體現(xiàn)在下丹乃是心腎之氣相交，一口真氣對(duì)應(yīng)之內(nèi)太極發(fā)動(dòng)，其中關(guān)竅都在于上下鵲橋要通，使得天地之氣勾連。) 而“五液”，在《內(nèi)經(jīng)》中有兩種說法：一是《素問·宣明五氣篇》說“五臟化五液，心為汗、肺為涕、肝為淚、脾為涎、腎為唾，是謂五液。”即“五液”是指汗、涕、淚、涎、唾而言；二是《靈樞·五癃津液別篇》說：“水谷入于口，輸于腸胃，其液別為五，天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣并則為泣，中熱胃緩則為唾。邪氣內(nèi)逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹。”即“五液”，是指溺、汗、泣、唾、水而言。亦稱之為“津液五別”。由於腎主水，五液與腎臟關(guān)系密切，如李士材說：“腎水主五液，五氣所化之液，悉歸於脈。” “唾為腎之液”，張隱庵在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》說“腎絡(luò)上貫隔入肺，上循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。”從引文所述，唾，似指舌下腺所分泌之唾液，為腎所主。生理情況下唾液有滑潤(rùn)口腔，濕潤(rùn)食物及清潔口腔等功能。但病變時(shí)也會(huì)發(fā)生異常。如肝腎陰虛，唾無所化則感口乾舌干，入夜尤甚。另外《靈樞·五癃津液別篇》說：“中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。”說明胃中有熱，則蟲動(dòng)蕩于腸胃之間，氣上逆故導(dǎo)致唾液增多。從臨床觀察，有些則是胃排空有饑餓感時(shí)，出現(xiàn)的逆蠕動(dòng)，而造成口腔分泌液增加，唾而不止，尤其青少年較多見。當(dāng)然亦可因腎虛水泛而見多唾或唾液清冷。《難經(jīng)》然：當(dāng)喜汗出不可止。何以言之？腎主液，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾（注：故丹道周天之時(shí)，腎氣充盈，有五液增多之象，如鼻中清液、唾液增多之類。腎氣關(guān)乎元?dú)猓谥恢孟喈?dāng)于腎之位置，故環(huán)繞口唇之太沖脈相關(guān)于腎經(jīng)，故口有唾液布于全身，與腎主液說法暗合）。故知腎邪入心，為汗出不可止也。其病身熱，而小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。此五邪之法也。人體最緊要者，乃氣血津液，其中氣為精氣和元?dú)猓哪I相交，氣血兩和而出津液，道家練精化氣之法，首在調(diào)理氣血津液的平衡轉(zhuǎn)化，呼吸停止，以膻中為中心收后天肺之宗氣，同時(shí)影響血液循環(huán)之節(jié)奏和動(dòng)力，或感血液凝滯不行，實(shí)乃有序性提高，行波變駐波，共振消音，營(yíng)衛(wèi)行于不行，心臟跳于不跳，以玄珠現(xiàn)形，統(tǒng)一身氣脈之節(jié)律。以雙目斂心神聚上丹之火力，聽息而無聲，神注而無意，則元?dú)庾陨囗斏项€以侯，兼助以五心勾連，心包腎經(jīng)激發(fā)，陰蹻一通，則天地之氣始接，初始升督降任，以任督升降統(tǒng)一身氣脈運(yùn)化，實(shí)強(qiáng)身健體根本之道也。手太陰肺經(jīng)和足太陰脾經(jīng)：肺朝（潮）百脈，因肺取太陰，象月，故能潮百脈，也能息百脈，通過調(diào)息可以實(shí)現(xiàn)宗氣調(diào)整最終脈住息停；足太陰脾經(jīng)乃取脾土之作用，浪被石激沖天起，無土之阻擋不足以起潮，脾與太陰之聯(lián)系自然也極為密切。太陽有膀胱儲(chǔ)液，太陽化氣，地氣升而為云；太陰有口腔儲(chǔ)液，天氣降而為雨。人體津液，吸收于胃腸，營(yíng)運(yùn)于脾濕，肅降于肺，儲(chǔ)存于膀胱、流通于三焦、分化于兩腎（玄升氣，牝降液）。
峨眉十二莊說：鍛煉面帶微笑，只需意守嘴角，往上一提即可，果然神妙，且口中津液不斷，滑爽無比，咽之由佳，此物最為養(yǎng)人，更可降心火。
劉力紅《思考中醫(yī)》：“由太陰去看氣交。上面我們談到太陰的氣化之常，這個(gè)常就是"太陰所至而化為云雨"。作為太陰，其氣化啟動(dòng)后，會(huì)產(chǎn)生化和云雨。化是什么呢？《素問》云："物生謂之化，物極謂之變。"而《韻會(huì)》則曰："天地陰陽運(yùn)行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。"因此，化主要指的是萬物的生息。《素問·六元正紀(jì)大論》將"化"與"云雨"同列為太陰氣化之常，是極具深義的。云雨之事我們司空見慣，但是，要回答它與化、與萬物生息何以具有如此密切的關(guān)聯(lián)，卻需要我們從理上來作一番思考。
云雨的產(chǎn)生，《素問·陰陽應(yīng)象大論》講得十分清楚："地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。"云雨是天地產(chǎn)生的。更具體一些，是地氣上升，天氣下降，天地氣交產(chǎn)生的。地氣升，天氣降，天地氣交，這個(gè)過程我們?cè)谇懊嬗懻摲裉┒詴r(shí)候已經(jīng)談到過。也知道天地氣交的重要性。天地不交，則萬物不通而死。天地氣交，則萬物通而生息。可盡管如此，還是覺得這個(gè)氣交的過程有些玄乎其玄。能不能有一個(gè)方法使我們更直接一些地把握氣交？能不能有一個(gè)手段使我們更明白一些地洞察氣交？有！這個(gè)方法、這個(gè)手段就是云雨。
參透云雨，造化可知。云雨是天地氣交的產(chǎn)物，是天地氣交過程中的一個(gè)顯而易見的標(biāo)志。天地氣交，萬物方生。那我們?yōu)槭裁床豢梢詮倪@個(gè)顯而易見的事象中去探求玄乎其玄的天地氣交，進(jìn)而去探知這個(gè)萬物的生息呢？所以，云雨的事你若參透了，它真是我們仰觀俯察天地、妙解陰陽萬物的一個(gè)極其方便的法門。
你要考察萬物的生息，你要考察天地氣交的狀況，你看什么呢？看這個(gè)云雨即可了事。扯遠(yuǎn)一些，火星上有沒有生命？月球上有沒有生命？用得著去登陸嗎？不用去登陸，你就看這個(gè)云雨就行了。如果沒有云雨，你就知道這兒的天地還沒有交通，天地都沒有交通，你去找什么生命？你去找什么萬物？那不是白費(fèi)心思。現(xiàn)在的衛(wèi)星探測(cè)技術(shù)很發(fā)達(dá)，雖然確定一個(gè)星球上有沒有生命還難以辦到，但是，確定它有沒有云雨，應(yīng)該不會(huì)太困難。而云雨的事一旦確定，其實(shí)也就為我們尋找地球外生命奠定了一個(gè)大的方向。
講近一些，我們這個(gè)地球，由于時(shí)間和地域的關(guān)系，天地氣交的狀況亦不盡相同。以地域而言，有的地方云雨多，有的地方云雨少，有的地方甚至終年都見不到云雨。云雨多的地方，云雨均勻的地方，天地氣交的情況相對(duì)就好。你去看這些地方，不但萬物生息茂盛，而且多半人煙稠密。大家看一看云南、四川，及江南大部分地區(qū)的生息情況，就知道筆者在這里不是胡說。而云雨少的地方，甚至是終年不見云雨的地方，你去看它，大都是沙漠、是不毛之地，是杳無人煙之區(qū)。為什么呢？因?yàn)樘斓氐臍饨徊恍小Ｌ斓夭唤唬裕f物不通，怎么會(huì)有生息？怎么會(huì)有人煙？從時(shí)間而言，上述這個(gè)特征更為突出。在我國(guó)的大部分地區(qū)，都以春夏二季降雨為多，秋冬二季降雨為少。而春夏二季萬物發(fā)陳、蕃秀，到處一派欣欣向榮；秋冬二季萬物容平、凋零，一派荒涼景象。春夏二季以泰為起手，泰者天地交也，交故生云雨；秋冬二季以否為起手，否者天地不交也，不交故少云雨。
由太陰至而有云雨，由云雨而知天地氣交，而知萬物生息。是知太陰在天地氣交這個(gè)過程中扮演的角色十分重要，十分關(guān)鍵。現(xiàn)在我們由大天地拉回到小天地，在人體中"太陰所至為化為云雨"又是如何體現(xiàn)的呢？化還是講生息，生化，太陰脾（胃）土為后天之本，氣血生化之源，這是應(yīng)太陰所至的"化"。太陰脾（胃）為升降之樞紐，人體這個(gè)小天地如何氣交？就要靠這個(gè)升降樞紐。那么，這個(gè)云雨呢？這個(gè)天地氣交的標(biāo)志，這個(gè)升降的標(biāo)志，在人身與什么相應(yīng)？在人身上能不能找到這樣一個(gè)顯而易見的東西，用以反映其氣交，顯示其生化呢？當(dāng)然可以。這東西就是大家熟知的"口水"。中醫(yī)把它稱為"涎"，西醫(yī)將之稱為"唾液"。涎也好，唾液也好，大家都不能小看它，它是人身氣交的標(biāo)志，生息的標(biāo)志。經(jīng)云："言人者，求之氣交。"既然人以氣交為本，那你怎能小看它呢？
在天地自然里，我們以云雨去看它的氣交，看它的生息，的確是一個(gè)再方便不過的法門。而在人身，從你口中的"涎"，從你口中的"唾液"去看，又何嘗不最方便呢？對(duì)于生命的良好狀態(tài)，我們可以用生息來形容，可以用化來形容。除此以外，還有一個(gè)更為通俗而直接的字眼，那就是"活"。大家看活字怎么構(gòu)成？不就是舌水嗎？舌上的水，或者是舌周圍的水，這水是什么？不就是上面的"涎"，不就是上面的"唾液"。這東西就是"活"，就是生命生息狀態(tài)的標(biāo)志。你為什么不可以從這個(gè)"活"，從這個(gè)"舌水"，從這個(gè)"涎"，從這個(gè)"唾液"，從這個(gè)你最容易體察到的東西，去探求生命內(nèi)在的狀態(tài)，去探求生命中那些最?yuàn)W妙的過程呢？
自然也好，人身也好，其實(shí)都有許多像"云雨"這樣既顯而易見，唾手可得，但又能說明很深?yuàn)W、很內(nèi)在問題的東西。可就因?yàn)樗?顯而易見"，太"唾手可得"了，我們反而"不能見"，反而"不能得"。人是不是都有這樣的劣根，太容易得到的，反而不知珍惜。所以，孔子感嘆曰："一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。"
"太陰所至為化為云雨"，而太陰屬脾，脾開竅于口，其華在唇。五藏化液，脾液為涎。王冰注液曰："溢于唇口也。"所以，這個(gè)涎，這個(gè)溢于唇口者，為什么不是云雨呢？你為什么不可以從這個(gè)"涎"入手，從這個(gè)"云雨"入手，去探知你體內(nèi)的氣交狀況，去探知你體內(nèi)的生息狀況，進(jìn)而去把握你的健康狀況，其實(shí)，脾涎能不能反映氣交，能不能反映身體的健康狀況？大家一反觀自身就知道了。道不遠(yuǎn)人。當(dāng)你精神狀態(tài)、身體狀態(tài)最佳的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候注意體會(huì)一下你的口中，看看是不是有一絲絲、一股股清香、甘甜的津液？要是有，這就是你要會(huì)的那"東西"。有這"東西"，就像自然有云雨，那你的氣交當(dāng)然是最佳，你的生息當(dāng)然最佳。你的整個(gè)人身都處于"天地交而萬物通"的狀態(tài)，那你的精神狀態(tài)，健康狀態(tài)為什么不處于最佳狀態(tài)呢？而反過來，當(dāng)你疲勞的時(shí)候，當(dāng)你健康出現(xiàn)問題的時(shí)候，再關(guān)注你的口中，這一絲絲、一股股清香、甘甜的津液還在嗎？不在了。代之的是口苦，是口干，是口臭，口粘，反正口中不清爽。為什么呢？氣交不行了，人身后天的這個(gè)根本出了問題。這樣至簡(jiǎn)至易的方法，我們?yōu)槭裁床挥谩Ｋ裕蠹蚁胫雷约旱纳眢w狀況，不用急著去搞化驗(yàn)、去做CT，先感受一下你口中的"滋味"，看看這個(gè)脾涎、唾液，也就能知道個(gè)大概了。
前面我們談到，道家修煉的一個(gè)重要功夫就是打通大小周天。打通周天不是一件簡(jiǎn)單的事，要經(jīng)過刻苦的修煉已筑基。前些年氣功"大師"滿天飛，都打著佛、道的旗號(hào)，傳你一個(gè)功，三天五天就能打通周天。有這么便宜的事嗎？可還是有太多的人去圖這個(gè)便宜。結(jié)果是上當(dāng)了事。周天貫通是要有應(yīng)驗(yàn)的，用現(xiàn)代的話說，就是要有客觀指標(biāo)。不是你那里想一想，它就貫通。而其中一個(gè)重要的應(yīng)驗(yàn)，就是這滿口清香、甘甜的涎液。這涎液有的稱甘露，有的稱金津玉液。甘露也好，金津玉液也好，無非就是我們上述的"云雨"，無非就是脾涎，當(dāng)然也還包括腎唾。從這個(gè)角度看，周天修煉，不就是提升人體的氣交，使這個(gè)氣交上一個(gè)層次，上一個(gè)臺(tái)階。所以，對(duì)我們口中的這點(diǎn)津液你要抓住它，你要看透它，你要真把它當(dāng)作生命的源頭"活水"。學(xué)醫(yī)的人都知道燕窩，就是平常百姓也曉得它的價(jià)值不菲。燕窩不就是金絲燕口中的這點(diǎn)涎唾凝結(jié)而成的嗎？小小金絲燕的涎唾都有這樣的作用，那么人的呢？這就可想而知了。經(jīng)言：善言天者必應(yīng)于人。上述這個(gè)討論真的參透了，又何嘗不是一個(gè)"言天應(yīng)人"的過程。”
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