從道受分化三元，天人同構齊生死。道教究竟如何看待生死？

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幾千年來，“生死”一直是一個既令人孜孜追求又無比忌諱的問題，如秦漢時期的帝王為了追求成仙，派出大量方士尋找仙藥，耗費人力物力無數；唐代帝王服食丹藥而求長生，不在少數；宋、明帝王尊崇宗教的亦不少；至清代，據傳雍正亦為求成仙而食丹藥。以各個宗教舉行祈福儀式求長生者，更是不可勝數。那么，道教究竟是如何對待生死？相對其他宗教又有何不同呢？

《道德經》十六章有言：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命……”人們應當用虛寂沉靜的發境，去面對宇宙萬物的運動變化。萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，循環往復以至于無窮，都遵循著這個運動規律，最終都有一個歸宿——歸根。

就生死來說，道教和佛教、基督教等宗教不同之處在于，道教的神仙世界跟我們所在的這個世界是統一的，從這個世界到那個世界去可以是一個自然生命的延續，并不需要有一個死亡的過程。

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道家主張“出生入死”，把萬物歸結于“道”，而“道”法自然。凡事不能強求，要順其自然，主張“無為”。“無為”并不是消極不去為的意思，而是說要順應自然之理，國家的治理是這樣，人也不需要去執著于現實的事務，而是應該按照天理和自然的法則調養好自己。既然生死是“天道”所定，所以既不要悅生，也不要惡死，要“生死齊一”。

《度人經》講：“仙道貴生，無量度人”，道教在謳歌“生”的同時，面對不可避免的“死”，不是以消極回避的態度，而是正面地提出了“安時處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達觀點。道教對死亡的態度，在《莊子》一書中表現得淋滴盡致。他生動地描述了這種安然的心態：如果把“生”看成是一種“安善”，那么“死”也應該是一種“安善”。道教以“重人貴生”為修持理念，以“生道合一”為理想境界，敢于正視人的生死困境，以積極的、超然物外的心態，去解決長期以來一直困擾著人類心理和生理的隱痛，正是由于在生死問題上所表現出來的特有智慧和氣魄，使道教成為世界宗教文化文化中的一朵奇葩。

所以說，道教的死亡觀不僅是飄逸的、瀟灑的，也是一種容易被常人所接納的平民死亡觀。它要求人們不執著于生死、順其自然，以一種安身立命、本真的態度來體驗人生，尋找一種積極的人生態度。總之，死亡是一種宿命，是每個人生命的“老家”。

邱祖西行十八隨行弟子之一李志常祖師（1193～1256年），為元初著名全真道士?！白趾迫唬湎葲持荩ㄖ嗡诮窈颖庇榔剑┤?，宋季徙居開州觀城（今山東范縣）。初隱東萊之牢山，復徙天柱山之仙人宮，宮之主者囑其往從邱處機。元太祖十三年（1218），聞邱處機自登州（今山東省煙臺市牟平區）轉居萊州（今山東省萊州市），乃束裝往拜席下，賜號真常子。后隨師居燕京長春宮。凡教門公事，必與聞之?！?/p>

據說，李志常到一個村子里去的時候土匪來了，那個村子里的人帶著他和財物、糧食躲到一個山洞里去了。洞里呆不下，李志常就出來打探消息，被土匪抓住了，土匪就拷打他，你說出來這個村子人哪兒去了？李志常就是打死都不說。在他快要（被）打死的時候想起來邱祖說的一句話叫：“生死之際正是用力處”，說你這個人要修道，什么時候最重要？就是在那個生死之間。后來他跟邱祖說，說師父你說生死之際真是用力處，我快被人打死的時候我就努力參悟，可是我一片渾然，眼前一片漆黑，什么明白的東西都沒看見，道就是哪個嗎？邱祖說你搞錯了，不是讓你快到死的時候才去參悟什么是道，什么是超越，統一生死那個東西，我是讓你參悟這個宇宙之間所以為陰陽、晝夜、生死，決定陰陽在不斷此消彼息背后的那個真宰。什么東西推動了陰陽消息，推動了生死轉換？捕捉那個東西，只有在這個意義我們才有可能能理解道教所謂生死觀。

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作為中國本土宗教，道教吸收了中國早期的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統、方技術數，以道家黃老之學為旗幟和理論支柱，并囊括了易學、儒家、墨家、道家、中醫、陰陽、神仙諸子百家學說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念。長生久視，則是道教的立教之本，更是道教一直以來發展的目的和動力所在。

《太平經》認為人人都有能成仙的可能性，精氣神倶足是人生命存在的條件。所以，人欲想得長生久視，就應固精、養神，行持“守一”、“食氣”、“胎息”等功法。并多次提到長生不死之術“天上積仙不死之藥，多少比若太倉之積粟也”。又如最早的丹經《周易參同契》，作為講丹道修煉之書，通過陰陽、黃老、爐鼎等話語，將積淀在古人潛意識中的長生久視的意念物質化、技藝化、哲理化。認為人只要效法天地，運用種種方法來保護形體，“累積長久，變形成仙?！薄兜澜淌贰分幸蔡岬轿翰柕挠^點，“魏伯陽認為，欲求長生，必須順從陰陽變化，掌握乾坤六十四卦運行規律來進行修煉，即所謂煉丹。”兩晉時期的葛洪著《抱樸子》提出了“仙可學致”的仙道思想。葛洪在其著作中宣稱神仙是存在的，凡人可以通過學仙修道成為神仙而得長生。他認為通過外丹服食可以達到成仙的目的：“欲求神仙，唯當得其至要。至要者在于寶精行氣。服一大藥足矣。”作為東晉道教兩大派別的經典：《靈寶經》和《上清經》均涉及大量的神仙長生之說。

神仙是神和仙的合稱，“神”，一般指天界地位比較高、權利比較大的神靈，如《說文解字》云：“神，引出萬物者，從示，申聲?！薄跋伞?，是指由人修煉而成的長生不死之人，如《爾雅釋名釋長幼》曰：“老而不死曰仙”。秦漢以后，神仙一詞往往用來泛指長生不死、修煉得道者。道教中的仙人，得到了最大的解脫和絕對的自由，自身與道一體化，與大自然的原始本性相契合，達到體道合真的狀態，從而超越現實社會和人生，為現世的人們樹立了一個理想境界。

《無上玄元三天玉堂大法》卷二十指出：“今之煉度，不煉其形，乃煉其神，身中之神，一經冶煉，自然身有光明，金樓玉室，無不生神。既生神，則尸亡魄落，陽神整具，自然無災害，無魔怪，可以登超凌之域也。若不煉其神，則魂衰魄盛，尸塵泊亂，易生疾病，去死無日，永為下鬼。”如此可見，關于道教在修煉成仙的途徑，存在著前后時期較為明顯的區別，特別是在唐后期，隨著內丹思想的興起，對于道教修煉的要求開始由外煉轉向內煉，但是無論是何種修煉方式，其目的都是統一的，均為成仙了道。

中國古代一直堅持天人合一說，或者叫天人同構說。道教尤其強調它，認為人與宇宙萬物有共同的物質基礎一一元氣，沿著天地大宇宙演化的軌跡反向而上，溯流而上，通過內丹的形式復歸于終極實體道，實現與天道的完全同一?！蔽┯诖?，方達到了與天地萬物同壽，長生久視。道教內丹修煉的過程講究“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，這里所謂的“虛”，實際上是內丹修煉的最高境界，為天人合一之境。其融合儒、釋、道之妙，超越語言思慮，與道合而為一，與宇宙同體，物我同化，常定常寂，一切歸元。”這正是達到了長生久視的最高狀態一一神仙境界。

武當山胡瑋哲道長

《谷神篇序》：“修道者即是修身也，煉丹者即是煉形也。”

《修真十書》卷二十四《雜著捷徑》：“若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也身勞則神散，氣勞則命終形瘦則神歲，神歲則精靈游矣……服食者千百不死，故身飛于天；食谷者千百皆死，故形歸于地全形形則生，養其精氣則性命長存矣?！?/p>

道教長生久視的修煉，曾經經歷了以上兩個時期，雖然在各自階段分別側重于形體和精神的修煉，但是道教始終沒有偏廢對另一方面的修煉要求。如陶弘景曾經講到：“凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。”《抱樸子至理》篇云：“夫有因天而生焉，形須神而立焉?！薄短浇洝分v：“神者主生，精者主養，形者主成，此三者乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。”又《西升經》也強調“形神合同，故能長久?！薄段魃浢裰隆返澜淌妨系浼?，這種例子不勝枚舉，無論是在道教理論撰述上，還是在道教的實際科儀操作上，道教始終沒有完全棄其一而偏一端。

道教發展過程中，道教研究論者逐漸認為人體生命不單是通過形體樣態及活力來顯示，而且也以精神活動為標志，前者簡稱“形”，后者則簡稱“神”。形與神是人體生命存在不可缺少的兩種基本要素。如何最大限度地延續生命？這也是道教中人追求的目標。為了尋找生命延續的根據，道教從形神關系的角度入手來探討，就生命的存在而言，形與神是相輔相成的，兩者不可缺一。《西升經神生章》說：“蓋神去于形謂之死，而形非道不生，形資神以生故也。有生必先無離形，而形全者神全，神資形以成故也。形神之相須，猶有無之相為利用而不可偏廢。惟形神倶妙，與道合真?！备鶕@種觀點，形與神是相制而存的，這是生命存在的基本條件。事實上，“形神合一”始終都是道教的核心內容，無論是道教的理論、科儀還是各種方術，都是以這個理念為核心，從未偏廢。

只有形神合一才能實現生命的自我完善，并通過自我修煉和各種功法，達到形神倶煉，與道合真的高級境界，實現“無生無死”，也就超越死亡了。如果活著的時候經修煉未能演變成仙，那么死后是否就一切都完了，再沒有機會煉化成神仙呢？道教說：且不要著急，不要放棄，要知：“南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之庭，乃煉化度仙之所也。世人獲超井者，經由此宮，受三火大煉，鍛煉五蟲穢形，以玉眸之光煉其氣質，次以黃華之水灌蕩尸形，然后御孕靈真，隨其報化而遂更生也?！比怂篮?，具備“超升”資格者，在朱陵府流火庭這一“煉化度仙之所”經受“三火大煉”，即可按報應獲得相應的變化“更生修道不僅可以使得自身解脫死亡，而且澤及祖宗百代。即使說人生前不可成仙，待死后經受煉度一樣可以為煉化成仙做準備。

《太平經》：“神者主生，精者主養，形者主成。此三者乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。”“精神減則老，精神亡則死，此自然之分也。”“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也“精神消亡，身即死矣?！薄靶稳羲阑沂鼗晟?，魂神不去乃長存”，“群神將逝，形當死矣”，“天不守神，三光不明；地不守神，山川崩清；人不守神，神死亡。”

這里以性、氣、形、神的密切關聯說明“形超性徹”之理，“形超”并不是指肉體不死，而是經由神氣的修煉而使“形”得以升華?！墩鏆膺€元銘》云“常言道是一氣之父，言一氣者萬物之母。有相有形，未有不因一氣而生者也，是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主，人若得法修之，克為神仙矣。”無論是氣或是神，缺少任何一個都不是道教的修煉法，道教始終堅持“形神俱妙”，只有如此方可“形超性徹”。形神合一始終都是道教萬變不離其中的的宗旨和原則。

全真龍門二十一代張至順道長

為了實現長生久視，道教做了諸多努力，無論是在理論著述上，如各個道派的經典，層出不窮；還是在科儀上，其中道教齋蘸儀式，種類多不勝數；在修煉方法上，有各種服食、導引術、房中術、服氣等諸多功法，道教求仙之路可謂途徑多樣。

道教繼承并發展《老》、《莊》的“精”、“氣”、神”思想，并將其引入道教生命哲學思想體系，認為生命是“精”、“氣”、“神”三種要素的合成體，“精”是身體中的物質基礎，“神”則指精神和意識，而“氣”是生命能量的流動，是聯結“精”和“氣”的紐帶。在道教看來，“精”、“氣”、“神”之所以能組成生命，是因為三者是“從道受分”，無論是受之于天、受之于地、還是受之于陰陽交泰時的平衡和諧的“中和”狀態，都是發于自然，源于道。正如道經中所說：“一真真外更無真，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用，元精、元氣與元神?！本?、神皆由道生一、一生三、三生萬物所致。天地萬物本“道”所生，因此道教生命哲學中，生命是宇宙本源“道”的體現，甚至可以說生命與道兩者是合二為一的?！独献酉霠栕ⅰ分袆t直接把生命稱之為“道之別體”。由于生命是從“道”而生，也可以說個體的生命當中體現了普遍的“道”，因此追求生命的長久也就成了一個得道的過程。

然渴望長生不死的思想作為道教追求的最高理想和終極目標，必然有其積極的宗教意義和社會作用。對于這種終極理想的追逐《道教史》給予中肯的評價：“長生成仙是道教追求的終極目標。長生久視是人類對自身短暫生命的無比熱愛和永恒呵護，道教的宗教追求正是出自于此。為實現這一目標，道教按照眾生均可修道成仙的思想，提出了一系列的功法，如服食、行氣、房中術、守一、外丹、內丹，以及齋蘸、符案、禁咒、守庚申等等。在涉及這些內容的著作中，還保存了許多關于化學、醫學、藥物學、養生學等有價值的資料，成為研究中國古代科技史的重要文獻。”孫亦平認為“得道成仙”作為道教的基本信仰，其“奪天地之造化，與天同壽”思想折射著道教所特有的一種生命關懷，是以養生為核心而展開的。

養生是人類關注的永恒話題。它包含有大量行之有效的科學健身內容，這些方法不但可以起到防病、治病的作用，而且長期修煉可以使人保持身心健康，大大延長人們的壽命。這在一定程度上來說可以看成是道教追求生命超越的成功表現?，F代科學技術日新月異，社會在不斷向前發展，但人類力圖從不同的角度來延長自己的壽命的夢想卻從未中斷。道教養生術因其悠久的歷史、獨特的功效為世人所矚目。對此英國的科學史家李約瑟認為，“這種不死思想對科學具有難以估計的重要性”。

不僅僅是養生的方法，更重要的是道教追求生命長久的這種哲學思想為人類社會提出了一種積極主動的人生態度。道教的修煉中，貫穿了一個“我命在我不屬天地”的思想，因為神仙的含義決定了，成為神仙是可能的，它是人通過對肉體和精神兩方面進行長期的特殊修煉所獲得的結果?！叭松鷷r稟得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神于內，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。神仙亦人也。這些思想異于儒家的“死生由命”的宿命論，包含了積極的人生意義。

道教的生死觀植根于對生命的渴望以及人世間的摯愛，希求長期地、無限期地生活于人間，這體現了華夏民族追求人生幸福的現世主義人生態度。這種生命價值取向，對人生世間的肯定與贊美，可謂是道教最重要的精神。無論是在古代還是現代，這種蓬勃上進的人生態度為人類在面對天災人禍的時候，在感到自身的無力妙小的時候，在面臨困苦和壓迫的時候，提供了一種精神上的信仰力量，增加人們戰勝困難的信心，使人類對未來充滿希望。道教獨特的神仙理論，不同于儒家也不同于佛教，它勇敢的向人類的生命極限挑戰，對于養生術、武術等發展都產生了重要的影響，當然也隨之推動了醫學、化學、地理學以及科學等的進步。

（道教之音根據崔華華、劉霞《以老莊為代表的道家死亡觀》，劉衍永、周曉陽《中國傳統文化中的死亡觀及現代意義》，張曉俊《從煉度看道教的死亡觀》和網絡資料整理，轉載請注明來源）