知與行：孔子精神歷程自述

孔子被譽(yù)為“至圣先師”，為后人所景仰，其人格修養(yǎng)的典范意義對(duì)中國人的精神生活產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，孔子精神修養(yǎng)的歷程及其方法對(duì)我們現(xiàn)代人修養(yǎng)自身有著非常重要的啟發(fā)意義。

《論語》記載了孔子對(duì)自身精神修養(yǎng)歷程的自述。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

孔子回顧一生的學(xué)習(xí)歷程，從十五歲開始有志于學(xué)問，“三十而立”。那么經(jīng)由這十五年學(xué)習(xí)才達(dá)到的“立”，具體是什么含義呢？其一，通過對(duì)古代典籍的長期學(xué)習(xí)，對(duì)于經(jīng)典的理解形成了立得住腳的觀點(diǎn)；其二，“立于禮”不僅意味著熟悉禮典，還意味著可以在社會(huì)生活乃至國家政治的各種具體情況中靈活恰當(dāng)?shù)赜枚Y、行禮、循禮。

孔子學(xué)禮以至于能“立”，與他多聞多見、擇善而從的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法有關(guān)。《論語·述而》篇載：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之，知之次也。”此處“作”，朱熹理解為“作事”，自然也包括用禮、行禮。孔子自己也持躬行多聞多見、謙虛請(qǐng)益的學(xué)習(xí)態(tài)度，例如，《鄉(xiāng)黨》篇記述孔子“入太廟，每事問”，《禮記·曾子問》也記載了孔子問禮于老子的情況。

禮是一種實(shí)踐智慧，學(xué)禮的目的是為了“立于禮”，是成就君子人格一個(gè)必要的方面和階段。禮是一種分別，這種分別背后是一整套人倫價(jià)值觀念，選擇如何遵循、使用何種禮儀背后是對(duì)價(jià)值觀念的選擇。周文疲弊之下，當(dāng)下應(yīng)當(dāng)重構(gòu)、重振的是何種價(jià)值觀念呢？又經(jīng)過十年，孔子“四十不惑”。《論語·憲問》篇記載了相關(guān)情況。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

“不惑”當(dāng)屬“知者”，朱熹解釋說：“明足以燭理，故不惑。”一個(gè)人對(duì)事物之理有著深入的洞察，明達(dá)智慧，就不會(huì)迷惑。而對(duì)于孔子來說，對(duì)事物之理的體認(rèn)并非是對(duì)純粹知識(shí)的追求，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)人倫價(jià)值、現(xiàn)實(shí)人生之理的體認(rèn)與認(rèn)識(shí)。孔子說：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩。”“好知”并非“好學(xué)”，對(duì)于純粹知識(shí)的求索必須以人倫價(jià)值的習(xí)得為范導(dǎo)，“窮高極廣而無所止”（朱熹注語）的知識(shí)求索反而會(huì)給君子修養(yǎng)帶來障蔽。正是基于這種價(jià)值觀和知識(shí)論的態(tài)度，孔子主張“知”應(yīng)有所止。《論語》對(duì)此也有記述。樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

鬼神、死亡不可見聞?dòng)X知，無須從純粹知識(shí)意義或哲學(xué)意義上去求索，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生來說，最重要的是“用力于人道之所宜”（朱熹語）。盡管孔子并不主張弟子們?nèi)ャ@研對(duì)鬼神本身的知識(shí)，但他卻十分重視如何通過“敬鬼神”“慎終追遠(yuǎn)”，從而使得“民德歸厚”的道德教化功用，這一對(duì)“鬼神”之知的態(tài)度最能反映孔子知論關(guān)注人倫現(xiàn)實(shí)的價(jià)值傾向。從《論語·顏淵》篇可管窺一二。樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問‘知’，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

孔子認(rèn)為，智慧主要體現(xiàn)為能知人，能識(shí)別出正直的人與邪惡的人，并把正直的人提拔出來，使其位置在邪惡的人之上，從而使得邪惡的人正直起來。并且，孔子主張通過觀察一個(gè)人的言行來認(rèn)識(shí)一個(gè)人的本性。

不管是“知人”還是“學(xué)禮”，這種認(rèn)識(shí)還是外在的，隨著年歲日長，經(jīng)歷的人生困境愈多，到五十歲時(shí)，孔子認(rèn)為，自己對(duì)于命運(yùn)已經(jīng)有了很好的認(rèn)識(shí)，并且，在他看來，一個(gè)人如果不能理解命運(yùn)，便算不得上是君子（“不知命，無以為君子也”）。盡管對(duì)于人生命運(yùn)的體認(rèn)、理解、思考是如此得重要，但孔子很少談?wù)撁\(yùn)。《論語·子罕》篇載：“子罕言利與命與仁。”

人生隨處都有偶然，充滿著變易，即便能立于禮、不惑于人，人生仍不免坎坷，也許正因?yàn)槊\(yùn)的不可測，所以孔子很少談?wù)摗！爸烀辈⒉灰馕吨鴮?duì)命運(yùn)這一論題的各種解釋，對(duì)于人生諸種境遇能安之若素便可算作是“知天命”的人，“知”不是一種知識(shí)的獲取，而是一種生命的體驗(yàn)和態(tài)度的肯認(rèn)。縱觀孔子一生，“再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡”，可是孔子始終保持恬淡樂觀的心境，堅(jiān)持宣揚(yáng)自己的仁義之道。莊子贊頌說：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣！”莊子稱頌孔子為理解了命運(yùn)的得道者。

“知天命”意味著獲取了宇宙的量度，自此之后，重新審視紛紛擾擾的人間是非，不論聽什么都順耳了（“六十而耳順”），此時(shí)心量廣大，涵容一切，外在的是非毀譽(yù)聽起來不再刺耳，不會(huì)在心里掀起波瀾。到了七十歲，放縱自己的欲望，一言一行卻不再逾越任何禮儀規(guī)矩，自適適人，順人順己，自在無礙，即所謂“七十而從心所欲，不踰矩”。

綜上所述，如莊子所論“孔子行年六十而六十化”，孔子直到今天仍然是人們敬仰、學(xué)習(xí)的人格典范，與他不斷地反思自我、修養(yǎng)自我是密不可分的。就此論之，修養(yǎng)是一個(gè)過程，修養(yǎng)的過程與生命的歷程相伴隨，修養(yǎng)不是為了展示給別人看，而是為了實(shí)現(xiàn)自我、完善自我，是充盈生命的一種內(nèi)在需要。修養(yǎng)作為與生命相伴隨的一個(gè)過程，在不同的時(shí)期有著不同的側(cè)重點(diǎn)：在青少年階段，修養(yǎng)主要體現(xiàn)為對(duì)禮儀規(guī)范、社會(huì)規(guī)范的遵循、學(xué)習(xí)與理解；隨著年歲漸長，修養(yǎng)主要體現(xiàn)為對(duì)禮儀背后價(jià)值觀的反思與堅(jiān)守；當(dāng)人們漸入老境，修養(yǎng)的關(guān)注點(diǎn)開始從具體的社會(huì)層面轉(zhuǎn)移到對(duì)命運(yùn)的形上之思，對(duì)人事是非的超脫，對(duì)精神自由的關(guān)切與體認(rèn)。這一修養(yǎng)歷程的特點(diǎn)啟示著我們：一方面，對(duì)于不同年齡段的群體，宣傳修養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)是不同的；另一方面，人格修養(yǎng)應(yīng)從小處著手、從具體的行為規(guī)范開始，從形下到形上，如老子所說，“圖難于其易，為大于其細(xì)”。而修養(yǎng)最高境界達(dá)成之后，“從心所欲，不逾矩”，境界仍體現(xiàn)于日常的言行之中。

修養(yǎng)應(yīng)注重知行合一，在人生實(shí)踐中反思自我，獲得智慧，與此同時(shí)，又把這一體驗(yàn)到的人生智慧運(yùn)用于人生實(shí)踐。學(xué)于禮而立于禮，知人而不惑，經(jīng)歷窮通而后理解命運(yùn)，孔子正是在不斷的反思中建構(gòu)其思想體系，在屢經(jīng)挫折后仍不斷地尋找機(jī)會(huì)參與政治實(shí)踐，孔子的修養(yǎng)論蘊(yùn)含著對(duì)人生智慧的探尋，而他對(duì)智慧的探尋又有著強(qiáng)烈的實(shí)踐品格，抑或說，孔子的“知”就是“行”的總結(jié)，“行”是“知”的體現(xiàn)。

來源： 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)