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《道德經(jīng)》全篇 ——第一章 眾妙之門(mén)—— 【原文】 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 【譯文】 人間道很多，不是永恒的道；人間名很多，不是永恒的名。無(wú)，是天地的開(kāi)始；有，是萬(wàn)物的母親。永恒的無(wú)，可以觀察道的奧妙；永恒的有，可以觀察事物終端。有和無(wú)，是同一根源而名稱(chēng)不同，都叫“玄妙”。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 ——第二章 有無(wú)相生—— 【原文】 天下皆知美之為美，斯惡（è）矣（yǐ）；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗（fú）始，生而弗有， 為而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【譯文】 天下皆知美自稱(chēng)為美，就有丑了；皆知善自稱(chēng)為善，就有不善了。因此有與無(wú)相互生成，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互顯形，高與下相互補(bǔ)充，音與聲相互和諧，前與后相互隨從，這是永恒的規(guī)律。所以，圣人做無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有，為萬(wàn)物盡力而不思圖報(bào)，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸Γ墓?jī)就不會(huì)失去。 ——第三章 無(wú)為妙用—— 【原文】 不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 【譯文】 不特意崇尚賢才，使人民不爭(zhēng)斗。不看重稀有物品，使民不偷盜。不顯耀各種貪欲，使民心不亂。所以圣人的方法是：凈化人的心靈，關(guān)心人民生活，弱化爭(zhēng)名斗志，增強(qiáng)人民體質(zhì)。常使民沒(méi)有雜念、沒(méi)有貪欲，使“智者”也不敢妄為。為無(wú)為，就沒(méi)有什么不可以治理的。 ——第四章 道體虛空—— 【原文】 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子？象帝之先。 【譯文】 道是廣大的，其作用無(wú)窮無(wú)盡。道是深遠(yuǎn)的，就好像萬(wàn)物的始祖。磨掉鋒芒，化解糾紛，與光相和，與塵同在。道是幽隱的，似在似不在。我不知是誰(shuí)的孩子？好像在天帝之先。 ——第五章 不偏不倚—— 【原文】 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 【譯文】 天地?zé)o所謂仁愛(ài)，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。圣人無(wú)所謂仁愛(ài)，任憑百姓自然生活。天地之間，不是像風(fēng)箱嗎？雖然空虛卻不會(huì)窮盡，越是抽動(dòng)風(fēng)量越大。多言害身，不如守中。 ——第六章 天地之根—— 【原文】 谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 【譯文】 自然之神不死，它是玄妙之母。玄妙母性之門(mén)，是天地之根。綿綿不絕永遠(yuǎn)存在，它的作用取之不盡，用之不竭。 ——第七章 超然物外—— 【原文】 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私。 【譯文】 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗粸樽约荷妫阅荛L(zhǎng)久存在。圣人把自己擺在后面，反而能領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能保全。不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？故而能成就他自己。 ——第八章 以水喻道—— 【原文】 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處（chǔ）眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（yóu）。 【譯文】 最高的善像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不相爭(zhēng)，處眾人最厭惡之地，故接近于道。居住善于選擇，心靈善于虛靜，待人善于仁愛(ài)，言語(yǔ)善于誠(chéng)信，為政善于治理，辦事善于能動(dòng)，行動(dòng)善于適時(shí)。只有不爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失。 ——第九章 物極必反—— 【原文】 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（jiù）。功成身退，天之道也。 【譯文】 拿得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不如適可而止。鋒芒尖尖，不能長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)有誰(shuí)能守住。富貴驕傲，會(huì)招災(zāi)禍。功成身退，是自然大道。 ——第十章 修養(yǎng)玄德—— 【原文】 載（zài）營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌（dí）除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 【譯文】 身心合一，能不分離嗎？專(zhuān)心柔和，能像嬰兒那樣嗎？蕩滌心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？天門(mén)開(kāi)合，能保持虛靜嗎？通達(dá)明白，能保持低位嗎？生養(yǎng)萬(wàn)物，造化萬(wàn)物，但不占為己有；推動(dòng)萬(wàn)物成長(zhǎng)，卻不去主宰，這就叫“玄德”。 ——第十一章 有無(wú)相對(duì)—— 【原文】 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 【譯文】 三十根輻條聚繞著一個(gè)車(chē)軸，因?yàn)橹虚g是空的，才有車(chē)子的作用；揉和泥土做成器具，因?yàn)橹虚g是空的，才有器具的作用；開(kāi)鑿門(mén)窗建成房屋，因?yàn)橹虚g是空的，才有房屋的作用。所以，“有”帶給人們便利，“無(wú)”才是最大的作用。 ——第十二章 去奢取淡—— 【原文】 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 【譯文】 五色使人眼花繚亂，五音使人聽(tīng)覺(jué)不靈，五味使人喪失口感，縱情打獵使人心發(fā)狂，稀有之物使人產(chǎn)生貪婪、行為不軌。圣人只為飽腹不為耳目，故要拋棄后者選擇前者。 ——第十三章 天下如己—— 【原文】 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂“寵辱若驚”。何謂“貴大患若身”? 吾所以有大患者，以吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患? 故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。 【譯文】 受到寵辱都吃驚，重視災(zāi)禍如自己身體。什么是寵辱若驚？受寵是卑下的，得寵驚喜，失寵驚恐，就是寵辱若驚。什么叫重視災(zāi)禍如自己身體？我所以有大患，因?yàn)橛形疑恚绻麩o(wú)我身，還會(huì)有什么災(zāi)禍？所以，要像重視身體一樣去服務(wù)天下，才可以把天下寄托于他。只有像愛(ài)護(hù)生命一樣去愛(ài)護(hù)天下，才可以把天下托付于他。 ——第十四章 道態(tài)恍惚—— 【原文】 視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 【譯文】 看卻看不見(jiàn)的，叫做“夷”；聽(tīng)卻聽(tīng)不到的，叫做“希”；摸卻摸不著的，叫做“微”。這三方面不可以追問(wèn)，因?yàn)槭菧喨灰惑w的。上面不明亮，下面不昏暗，綿綿不斷而無(wú)法名狀。復(fù)歸在無(wú)物之中。這就叫沒(méi)有形狀的形態(tài)，沒(méi)有物體的形象，這就叫恍惚。迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。把握自古大道，服務(wù)現(xiàn)代人類(lèi)。能認(rèn)識(shí)宇宙起始，就叫做道的規(guī)律。 ——第十五章 為道謙恭—— 【原文】 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼(yǎn)兮，其若客；渙兮，若冰之釋?zhuān)欢?dūn)兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安乃久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(bì)而新成。 【譯文】 自古遵循“道”的人，精微深遠(yuǎn)而明達(dá)，高深到難于認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槌Ｈ穗y于認(rèn)識(shí)，因此只能勉強(qiáng)來(lái)形容他：慎重啊，像冬天踩冰過(guò)河；猶豫啊，像害怕驚擾四鄰；莊嚴(yán)啊，像在外面作客；自在啊，像冰凌消融；敦厚啊，純樸自然；豁達(dá)啊，像幽深的山谷；混沌啊，像混濁的水。誰(shuí)能使混濁清澈？靜到清澄；誰(shuí)能使安定持久？動(dòng)而有生機(jī)。保持這種“道”的人，不要求盈滿(mǎn)。正因?yàn)椴灰笥瘽M(mǎn)，所以能夠推陳出新。 ——第十六章 虛靜歸根—— 【原文】 致虛極，守靜篤(dǔ)。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 【譯文】 達(dá)到極度虛無(wú)，守住極度清靜。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)，我以此觀察它們的循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)物紛紛紜紜，都要復(fù)歸到它們的根源。回歸根源叫做“靜”，這就叫作回復(fù)本來(lái)狀態(tài)，回復(fù)本來(lái)狀態(tài)就叫做常道，知道常道叫做“明”。不認(rèn)識(shí)常道，妄加作為就要遭來(lái)兇禍。知道這個(gè)常道才會(huì)包容，包容才會(huì)公正，公正才會(huì)周全，周全才會(huì)符合自然，符合自然才會(huì)符合大道，符合大道才會(huì)長(zhǎng)久，才會(huì)終身沒(méi)有危險(xiǎn)。 ——第十七章 我即自然—— 【原文】 太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 【譯文】 最好的領(lǐng)導(dǎo)，人民只知道他的存在；次一等的，人民親近他贊美他；再次一等的，人民害怕他；最次一等的，人民輕侮他。誠(chéng)信不足，就有人民不信任。慎重啊，愛(ài)惜言行。功成事遂，百姓都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的”。 ——第十八章 失道走反—— 【原文】 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 【譯文】 大“道”被廢棄，便有了仁義；智慧、聰明出現(xiàn)，便有了虛偽；父子、兄弟、夫婦不再和睦，便有了孝行和慈愛(ài)；國(guó)家政治昏暗，便有所謂的效忠臣子。 ——第十九章 少私寡欲—— 【原文】 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。 【譯文】 斷絕拋棄巧偽才智，人民得到百倍利益；斷絕廢棄假仁假義，人民回歸孝慈天性；舍棄巧取私利，盜賊才不會(huì)出現(xiàn)。這三方面作為文告是不足的，所以，要使人民有所歸屬：純潔樸實(shí)，少私寡欲。 ——第二十章 自我解脫——
【原文】 絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯之與阿(ē)，相去幾何？善之與惡(è)，相去何若？人之所畏， 不可不畏。 荒兮， 其未央哉（zāi）！眾人熙(xī)熙，如享太牢，如登春臺(tái)； 我獨(dú)泊(bó)兮，其未兆(zhào)；沌(dùn)沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮， 若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺（yí）。我愚人之心也哉！俗人昭(zhāo)昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮，其若海；飂(liáo)兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙(bǐ)。吾獨(dú)異于人，而貴食母。 【譯文】 最好的學(xué)問(wèn)讓人心沒(méi)有憂(yōu)慮。自我尊貴和阿諛?lè)畛校嗖钣卸嗌伲可屏寂c丑惡，相差有多少？人們所畏懼的，也不能不畏懼。荒唐的事啊，沒(méi)有個(gè)準(zhǔn)繩！眾人興高采烈，像參加盛大宴會(huì)，像春游登上高臺(tái)；而我獨(dú)自淡泊啊，無(wú)法人云亦云；渾沌啊，像剛出生的嬰兒；飄忽啊，像沒(méi)到歸宿之地。眾人皆有很多，唯獨(dú)我像有所遺失。我是愚人的心啊！世人都明白，唯獨(dú)我糊涂；世人都精明，唯獨(dú)我敦厚。恬靜啊，像深沉的大海；漂泊啊，像不停的疾風(fēng)。眾人都有所作為，而我卻愚頑鄙陋。我獨(dú)自與眾不同，只依靠養(yǎng)育萬(wàn)物的母親。 ——第二十一章 惟道是從——
【原文】 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈(yáo)兮冥(míng)兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 【譯文】 德的表現(xiàn)，是完全跟隨道。道作為物質(zhì)，若隱若現(xiàn)。恍惚啊，其中有形象。惚恍啊，其中有實(shí)物。深遠(yuǎn)難識(shí)啊，其中有精氣，它的精氣是真實(shí)；它的力量是信念。自古以來(lái)，它的名字不會(huì)消逝，透過(guò)它來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本質(zhì)。我憑什么知道萬(wàn)物演化結(jié)果呢？就是道。 ——第二十二章 相反相成——
【原文】 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一而為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功：不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)，全而歸之。 【譯文】 委曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破舊反能更新，少欲反能多得，貪多反倒落空。所以圣人守住“一”，作為治理天下的準(zhǔn)則。不自以為懂得，就會(huì)漸漸明白；不自以為正確，就會(huì)道性顯彰；不自我夸耀，就會(huì)累積功德；不自以為大，就會(huì)長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，故天下沒(méi)人能與他相爭(zhēng)。古人所說(shuō)委曲能夠保全，怎么會(huì)是空話(huà)呢！它實(shí)在能使人保全和獲得最好回報(bào)。 ——第二十三章 求德近道—— 【原文】 希言自然。故飄風(fēng)不終朝(zhāo)，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。 【譯文】 少說(shuō)合于自然。狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一個(gè)整天。誰(shuí)能這樣呢？是天地。天地尚不能持久，何況于人呢？所以行道的人，合于道；行德的人，合于德；失道失德的人，合于失。合于道的人，道也樂(lè)意伴著他。合于德的人，德也樂(lè)意伴著他。合于失的人，失也樂(lè)意伴著他。誠(chéng)信不足，就有不信任啊！
——第二十四章 自是不彰—— 【原文】 企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡之。故有道者不處。 【譯文】 踮著腳跟的人不能久站，跨大步的人不能遠(yuǎn)行。自以為懂得的人不能明白，自以為正確的人不能顯彰，自我夸耀的人不能成功，自以為大的人不能長(zhǎng)久。這些行為對(duì)于道來(lái)說(shuō)，屬于剩飯贅瘤，招人厭惡。所以有道之人不這樣做。 ——第二十五章 道法自然——
【原文】 有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆（dài），可以為天地母。吾不知其名？強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】 有一種渾然自成的東西，在天地之前就已產(chǎn)生。寂靜無(wú)聲啊，獨(dú)立存在而永不改變，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行而永不停息，可以作為天下的母親。我不知道它的名字，勉強(qiáng)把它叫做“道”；再勉強(qiáng)取名叫做“大”。大到看不見(jiàn)叫做“逝”，逝至天邊叫做“遠(yuǎn)”，通變回返叫做“反”。因此說(shuō)道是大、天是大、地是大、人也是大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 ——第二十六章 修養(yǎng)君主——
【原文】 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘（shèng）之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。 【譯文】 穩(wěn)重是輕率的根本，寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰。所以圣人行動(dòng)不離開(kāi)載重的車(chē)，雖有榮華富貴卻能超然物外。為什么擁有萬(wàn)乘的君主卻輕率治理天下？輕率就會(huì)失去根本，浮躁就會(huì)失去主宰。 ——第二十七章 處事要妙—— 【原文】 善行無(wú)轍（zhé）跡，善言無(wú)瑕（xiá）謫（zhé），善數(shù)不用籌（chóu）策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 【譯文】 完善的行為不留痕跡；完善的言辭沒(méi)有瑕疵；完善的計(jì)算不用器具；完善的關(guān)閉無(wú)人能開(kāi)；完善的捆綁不用繩索卻無(wú)人能解。所以，圣人總是善于助人，沒(méi)有人被遺棄不顧；善于用物，沒(méi)有物被棄不用。所以說(shuō)善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。如果不敬重老師，不愛(ài)惜借鑒，雖然聰明確實(shí)糊涂，這里有奧妙的道理。 ——第二十八章 常德歸樸—— 【原文】 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng），故大制不割。 【譯文】 知道剛強(qiáng)，卻守著柔順，才能成為天下溪流。作為天下溪流，永恒之德不會(huì)離去，又復(fù)歸于嬰兒。知道光明，卻守著暗淡，才能成為天下楷模。作為天下楷模，永恒之德不出差錯(cuò)，又回復(fù)到本原。知道榮譽(yù)，卻守著卑辱，才能成為天下的河谷。作為天下的河谷，永恒之德就能富足，又回歸到渾樸。渾樸分散形成萬(wàn)物，圣人運(yùn)用能成為領(lǐng)導(dǎo)。所以完善的制度不會(huì)分割。 ——第二十九章 無(wú)為而治—— 【原文】 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物，或行或隨，或噓（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或載（zài）或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。 【譯文】 想要用奪取天下去強(qiáng)行的有所作為，我看他最終是以不得志而告終。因?yàn)樘煜率怯扇f(wàn)物之靈的人類(lèi)組成的神靈寶器，是一個(gè)不可以用各種強(qiáng)力做任意施為的。因此高明的領(lǐng)導(dǎo)者不會(huì)去任意強(qiáng)行，所以不會(huì)面臨失敗，不去強(qiáng)行占據(jù)，所以不會(huì)遭受損失。 世間萬(wàn)物總是按著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律在運(yùn)行著：有的人一往無(wú)前做領(lǐng)頭人，有的人隨波逐流在后面緊跟著；有的需要大力發(fā)展，有的則需要堅(jiān)決停止；有的正強(qiáng)盛興旺，有的已虛弱衰敗；有的正在治世平安穩(wěn)定之上，有的卻將是亂世于危難劇變之中。所以剛剛從亂世中走出來(lái)的英明領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該奉行“濁以止，靜之徐清”的國(guó)策，讓老百性休養(yǎng)生息。等到國(guó)力日強(qiáng)、天下安定，又不可固守成法，要懂得適時(shí)轉(zhuǎn)入“安乃久，動(dòng)之徐生”的與時(shí)俱進(jìn)、更能適應(yīng)新時(shí)代的政策。 老子對(duì)無(wú)為而治的領(lǐng)導(dǎo)者的自身素養(yǎng)，提出了“安身立命之道”，即：“去甚，去奢，去泰”： 第一，就是要拋棄過(guò)份極端的言行和放縱情欲之念，甘于平和謙弱。一定要注意不要過(guò)分——說(shuō)話(huà)辦事要掌握一個(gè)度。 第二，要剔除一切功名利祿的極端享樂(lè)，甘于淡泊無(wú)為；不能不以為是、主觀獨(dú)斷、我行我素，而應(yīng)該遵循自然規(guī)律、廣開(kāi)言路、克己奉公。 第三，如果只滿(mǎn)足于眼前的泰，那么很快就會(huì)泰盡否來(lái)，所以要懂得生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)的道理，要有“為之于未有，治之于未亂”的高瞻遠(yuǎn)矚和未雨綢繆。
——第三十章 用兵之道—— 【原文】 以道佐（zuǒ）人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者，有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 【譯文】 用大道法則來(lái)輔佐君主教化百姓的人，絕不用兵力來(lái)強(qiáng)制天下，事情就好辦；否則若窮兵黷武，強(qiáng)取天下，稱(chēng)王稱(chēng)霸，必將會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，必是自取早亡——因?yàn)檎鞣慕Y(jié)果最終會(huì)導(dǎo)致失敗。打仗所到之處，必然給百姓帶來(lái)不幸；戰(zhàn)亂之地，沃野變荒田，荊棘叢生，人民為饑寒所迫。而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)家元?dú)獯髠瑹o(wú)法照顧百姓，肯定也會(huì)給百姓造成無(wú)窮災(zāi)難。 善于治理國(guó)家的統(tǒng)治者英明果斷，只求達(dá)到合理結(jié)果而已，絕不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到合理結(jié)果不妄自尊大，不凌駕于人民頭上作福，而敢于謙卑；達(dá)成合理結(jié)果不耀武揚(yáng)威，不自以為是炫耀自己的光榮，使人民膜拜，而敢于推讓?zhuān)贿_(dá)成合理結(jié)果不驕傲放縱，不目空天下，欺侮百姓，而敢至誠(chéng)敬畏。 處事原則，應(yīng)遵守道德之義，即便要用兵，應(yīng)該實(shí)在不得已而用之。要明白，事物不可到極強(qiáng)壯的狀態(tài)，極壯之后定然會(huì)趨向衰亡枯落，一切生物均如此。逞強(qiáng)者不合道則不可久矣，不行大道，很快滅亡那是必然的。 ——第三十一章 用兵心態(tài)—— 【原文】 兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡為上。勝而不美，而美之者是樂(lè)殺人；夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人之眾以悲哀蒞（lì）之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 【譯文】 兵器是不吉祥的東西。大家都厭惡它。所以，有道的人不使用它。君子平時(shí)以左方為貴，行軍打仗以右方為貴。兵器是不吉祥的器物，不是君子的工具，在不得已之時(shí)才使用它。最好要淡然處之，勝利了不要得意，對(duì)勝利得意的人，是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人，是不可能在天下成功的。喜慶之事崇尚左邊，喪事、兇事崇尚右邊；副將軍居于左面，上將軍居于右面，表明是按喪禮來(lái)對(duì)待用兵。殺人很多，要以哀痛心情參與，獲得勝利，要用喪禮來(lái)處置。 ——第三十二章 道動(dòng)天下—— 【原文】 道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆（dài），譬（pì）道之在天下，猶川谷之于江海。 【譯文】 道是無(wú)名的、質(zhì)樸的；雖小，天下沒(méi)有人能使它臣服。侯王若能守住它，萬(wàn)物自然來(lái)歸順，天地間和諧交融，自然就會(huì)降雨露，人民沒(méi)有命令就自然沐浴恩澤。萬(wàn)物興起產(chǎn)生名稱(chēng)，名稱(chēng)有了，就要知道適可而止。知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。正如“道”在天下運(yùn)行，就像山川河谷終將流歸江海那樣自然。
——第三十三章 明人修養(yǎng)—— 【原文】 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。 【譯文】 認(rèn)識(shí)別人者智慧，認(rèn)識(shí)自己者高明；戰(zhàn)勝別人者有力量，戰(zhàn)勝自己者強(qiáng)大；知道滿(mǎn)足者富有，頑強(qiáng)前進(jìn)者有志氣。不喪失根基者長(zhǎng)久，身死而精神不死者，是真正的長(zhǎng)壽。 ——第三十四章 大道品格—— 【原文】 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃（shì）之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 【譯文】 大道廣博無(wú)邊啊，它可以左右逢源。萬(wàn)物依靠它生長(zhǎng)而不推辭，有功勞、成就而不占有；養(yǎng)育萬(wàn)物而不去主宰。大道沒(méi)有欲望，可以說(shuō)是渺小的。萬(wàn)物歸附它而不去主宰，可以說(shuō)是偉大的。圣人始終不自稱(chēng)為大，所以能成就偉大。 ——第三十五章 道用無(wú)窮—— 【原文】 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌（ěr），過(guò)客止，道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。 【譯文】 誰(shuí)能始終保持偉大品質(zhì)之形象，則天下人才就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。到來(lái)的人都能夠不受傷害，自然就會(huì)安寧、和平和康泰。美妙音樂(lè)和甘醇美食，能使過(guò)路之人被吸引而成為回頭客。關(guān)于“道”，一說(shuō)出口，雖然平淡得沒(méi)有味道，想看卻看不到它的形象，想聽(tīng)卻聽(tīng)不到它的聲音，但它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡。 ——第三十六章 大智微明—— 【原文】 將欲歙（xī）之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 【譯文】 將要收斂它，必先擴(kuò)張它；將要削弱它，必先增強(qiáng)它；將要廢棄它，必先興起它；將要奪取它，必先給予它。這就叫做內(nèi)在的“精明”。柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，魚(yú)不能脫離深遠(yuǎn)，涉及國(guó)家厲害安危的器物和重要決策，不能顯示給不相干之人。 ——第三十七章 天道人欲—— 【原文】 道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥挥造o，天下將自定。 【譯文】 “道”經(jīng)常按照自然規(guī)律辦事而默默無(wú)聞，但卻又無(wú)所不能。侯王如果把握其中之理，萬(wàn)物將自動(dòng)發(fā)展變化。發(fā)展變化之后有欲望萌動(dòng)，我就用默默無(wú)聞之樸去鎮(zhèn)住它。用默默無(wú)聞之樸來(lái)鎮(zhèn)住它，就會(huì)使它沒(méi)有欲望。沒(méi)有欲望心就清凈，天下萬(wàn)事也就自然而然得以安定。 ——第三十八章 功德標(biāo)準(zhǔn)—— 【原文】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為；上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之薄而亂之首；前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 【譯文】 上德之人從不自以為有德，因此有德。下德之人自認(rèn)為有德，因此無(wú)德。上德之人因自性所致而自然施德，下德之人卻時(shí)時(shí)執(zhí)著于施德。上仁者因仁慈施德，上義者因情誼施德。上禮者因禮施德，如世人沒(méi)有反應(yīng)，就要伸出手臂責(zé)問(wèn)了。所以，喪失道才講德，喪失德才講仁，喪失仁才講義，喪失義才講禮。“禮”，是忠信不足和禍亂的開(kāi)端；先知先見(jiàn)，則是道的虛華表現(xiàn)和愚昧的開(kāi)始。所以大丈夫守于淳厚，不趨身于淺薄；守于樸實(shí)，不趨身于虛華。因此要舍棄后者而采用前者。 ——第三十九章 得道抱一—— 【原文】 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭（jié），萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以正將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂：孤、寡、不谷，此非以賤為本邪（yé）？非乎，故致輿無(wú)輿，是故不欲碌（lù）碌如玉，珞（luò）珞如石。 【譯文】 自古得到“一”者，天得一清明，地得一安寧，神得一靈驗(yàn)，谷得一充盈，萬(wàn)物得一生長(zhǎng)，侯王得一守正。不然的話(huà)，天不清明將崩裂，地不安寧將傾覆，神不靈驗(yàn)將消失，谷不充盈將枯竭，萬(wàn)物不生長(zhǎng)將滅絕，侯王不守正將垮臺(tái)。所以，尊貴以卑賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。侯王自稱(chēng)“孤家”、“寡人”、“不谷”，這不是把低賤當(dāng)做根本嗎？難道不是嗎？所以，最高稱(chēng)譽(yù)就是沒(méi)有稱(chēng)譽(yù)，不要做華麗的玉，要做敦厚的石。 ——第四十章 反者道動(dòng)—— 【原文】 反者，道之動(dòng)。弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 【譯文】 事物轉(zhuǎn)化到其反面是道的運(yùn)作，“道”的運(yùn)作是柔和、默默無(wú)聞的。天下萬(wàn)物都產(chǎn)生于有形質(zhì)，而有形物質(zhì)則產(chǎn)生于大道的無(wú)形質(zhì)。 （未完待續(xù)……） 注釋?zhuān)黑w妙果，摘抄：欣心 注：原文摘自趙妙果老師《道德經(jīng)悟道心得》 分享是付出的開(kāi)始，感恩您的轉(zhuǎn)載和分享 |
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