陳摶老祖無極圖中悟丹道

前期封建社會，中國道教的主要修煉方式是煉金丹。自 葛洪以來，道士們將煉金丹作為重要法術加以渲染、傳播、炫 耀，深受封建貴族歡迎。士大夫以煉丹、服丹自豪。封建統 治者受還丹升仙所誘惑，信之如神，大肆服食。服食仙丹的 長生術，因受到眾多帝王、大臣、文士的信從，聲譽日隆。煉 丹過程中的某些化學變化，由于可以重復實驗，的確相當令 人迷惑。然而，事實往往不如道士的理想，服丹者多，而真 正長生、成仙者百不見一；事實恰好相反，帝王因濫服金丹  而天亡者，在唐代中期屢屢發生。人們對金丹的長生效應大  加懷疑，佛教和社會輿論，乘機大肆攻擊，不斷予以揭露。道 教的威信日漸低落。金丹術在唐代發展到頂峰，同時又將道 教引入困境。擺脫困境的出路何在?道教學者在深思。

    煉食金丹長生，此路不通。羽林高人紛紛改弦易轍另謀 出路。集中精力在其他道術上下功夫。房中術早已受到攻擊， 不再大肆申張了。辟谷、守一、存神、吐納、胎息、服氣、坐  忘，成了注意的中心。隋代蘇元朗重新解釋《參同契》，以之  指導內丹修煉的思想，逐步獲得唐代道士們的普遍重視，于  是內丹術著作，相繼出現，自唐末至五代，外丹術日益衰落， 內丹術大為興盛，道教的修煉方術，由注意燒煉五金八石的  外丹術，逐步轉變為注重心性修煉的內丹術。強調修心養性 是延續生命、改善體質、防治疾病的重要法門。在唐末五代 社會大動亂的歷史條件下，這無疑為廣大苦難民眾指出了一 條自我修煉、擺脫煩惱的宗教途徑。陳摶正是在道教發展的 重大歷史關頭出現的卓越人物。

    陳摶在參加科舉考試失敗后，正徘徊在歧途中，面臨著選擇生活道路的轉折關頭，因得到孫君仿、鷹皮處士兩位高人指引，皈衣玄門，隱居武當山；幸遇五位老人(五條龍)點化，授以“蟄龍法”，將他引入內丹修煉道路。陳摶不滿足于一得之功，遍游名山，訪謁高道，得蜀中高公何昌一秘傳的“鎖鼻飛精”之術，由此而內丹功夫進入高層。陳摶是博學深思的隱者，自然不限于僅掌握幾種內丹方術，力圖從道教理論上探討人體奧秘和生命哲學。他所摶授的《無極圖》和寫下的《指玄篇》、《陰真君丹訣注》，是他對內丹理論探討的結晶。

    一、《無極圖》中悟丹道

    陳摶傳授下來三種易圖。《先天太極圖》講宇宙萬物的演化；《易龍圖》講“天地之數’’的變通。還有一幅《無極圖》，是他運用《易》學研究內丹而悟出的絕妙道理，這幅圖可用 以解釋生命奧秘，詮釋內丹理論，有道教意義，也有哲學意 義。

    《無極圖》的哲學意義，在于此圖幾經傳授，到周敦頤那  里，略加改造，成為周氏《太極圖》，為闡發宋明理學的宇宙 衍化論，提供了一幅前所未有的精巧圖式。

    陳摶傳授《無極圖》，主要在闡述內丹思想。這是道教學者所一貫重視的。本來利用《周易》理論與圖式解說煉丹過 程，《周易參同契》早已開其端；唐末五代以來，更加成為風  氣。五代彭曉所注《周易參同契》，就有《明鏡圖》、《水火匡 廓圖》、《三五至精圖》。陳摶以圖式代替文字，解說《周易》， 解釋丹道，本不為奇。不過陳摶傳授《無極圖》，并將此圖刻 在華山石壁上，垂之永遠，畢竟是一大功勞。關于此圖的來  歷，清代易學家黃宗炎《太極圖說辨》中指出：“考河上公本  圖，名《無極圖》，魏伯陽得之以著《參同契》，鐘離權得之  以授呂洞賓。洞賓后與陳圖南同隱華山，而以授陳；陳刻之  華山石壁。”根據這一說法，《無極圖》首創于漢代河上公，鐘 離權得到后傳之呂洞賓，呂洞賓再傳與陳摶，陳摶無比珍惜， 唯恐有失，乃刻之華山石壁。這一《無極圖》，在促成宋元時  期的道教由注重外丹黃白術，轉向內丹修煉術過程中，起了  極為重要的作用。正因陳摶在發展道教、傳授內丹的歷史功  績，羽林尊之為“陳摶老祖”。

    《無極圖》，其重要內容如何?清代學者黃宗炎 對之作了細致的解釋，他的解釋分總論及五個層次：

    一、總論全圖之奧妙。他說：“其圖自下而上，以明逆則  成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，則火不燥烈， 惟溫養而和燠；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養 而光澤。滋養之至，接續而不 已；溫養之至，堅I!Iii不敗。  這是說《無極圖》當由下而 上逆看，蘊涵著“逆則成丹，，

  的道理。所謂逆，也指逆水火  之性。火性炎上，逆而使之  下，水性潤下，逆而使之上。  這里的水火，指的是腎水與  心火；一上一下，乃可臻于水  火既濟的生命妙鏡。

    二、釋最下一圈。“其最  下圈，名為玄牝之門。玄牝即  谷神。牝者，竅也；谷者，虛  也。指人身之命門，兩腎空隙  之處，氣之所由以生，是為祖  氣。凡人五官百骸之運動，知  覺，這里說的是 方士修煉，由提升“祖氣”開 始；“祖氣”貫通五臟、百骸， 人的運動、知覺均根于此。而  “祖氣”是寄于“命門”的所 謂丹田之氣。“命門”，指人身  兩腎之間空虛之處。中國傳  統醫學，十分重視“命門”的  作用。著名醫藥學家李時珍  專門著有《命門考》。《本草綱  目》寫道：“(命門)下通二腎，上通心肺，貫屬于腦。為生  命之源，相火之祖，精氣之府，人物皆有之，生人生物皆由  此出。”①李時珍稱命門為“精氣之府”，黃宗炎說它是“祖  氣”所生之地，二者是一致的。，

    三、釋下數第二圈。“于是提其祖氣，上升為稍上一圈，名為‘煉精化氣，煉氣化神’。煉有形之精，化為微芒之氣；煉依希呼吸之氣，化為出入有無之神。”這是說“祖氣”上升，加以提煉，乃發生變化，有形之精，化為微芒之氣，依希呼吸之氣，化為出入有無之神。也就是化精氣為呼吸之氣；使呼吸之氣化為人的精神。這精氣(祖氣)是先天具有的，呼吸之氣是后天運化的。由于先天之氣與后天之氣的交合運化，生命得以延續，精神得以產生和煥發。在《無極圖》中，“玄牝之門”用一“O”作代表，表示虛空的玄牝，及所產生的無形之“祖氣”。“煉精化氣，煉氣化神”同樣用一“0”作代表，表明無論“精氣”、“呼吸之氣”，還是“精神”，依舊是一“無形”虛空的存在。

    四、釋下數第三圈。“(氣與神)使貫徹于五臟六腑，而為中層之左木、火，右金、水，中土相聯絡之一圈，名為

  ‘五氣朝元，。行之而得也，則水火交媾而為孕。”這是說所煉  之氣，貫通于臟腑，統帥水火木金土五氣，凝聚為一體，是  為“五氣朝元”。五氣之中，水火二氣最關緊要，居于圖中上  位。煉氣過程即是使火氣下降，水氣上升；火不燥熱，水不  卑濕；水火交媾，達到溫養之至。由于人體五臟屬陰，六腑 屬陽，五臟六腑本相貫通，交互作用，它們之間的關系呈現網絡結構，凝結為一體。關鍵在于水火交媾，可發生新變化，  產生新效應。

    五、釋下數第lllll。“又其上之中分黑白而相間雜之一圈，  名為‘取坎填離’，乃成圣胎。”這是說水火二氣交媾，而又  不燥、不濕，溫養之至，引起質的變化，形成“圣胎”，也就  是“仙胎”。“圣胎”的形成，是經過長期修煉，‘‘取坎填離”，  水火交濟，心火腎水不斷交流，達到中和之至的境況而產生  的最終結果。《無極圖》中，那黑自間@II--I!1，是有規則的，  黑色代表陰，白色代表陽。左半部，--11中黑，為陽、陰、陽，  乃離卦(三)之象；右半部，二黑中自，為陰、陽、陰，乃  坎卦(三)之象。二卦相合，表示坎離相交之形，亦水  (腎)火(心)相濟之象。坎離二卦之中有一小白圈，即是所 孕之“圣胎”。

    六、釋《無極圖》最上-11。“又使復還于無始，而為最  ，名為‘煉神還虛，復歸無極，，而功用至矣”。這  是說“圣胎”修煉，已進入最高境地，即所謂“神仙”境界。

  這種境地是虛無飄渺，無形無象，無聲無色，無有極限的，下  同“祖氣”所出的“玄牝之門”相應，故謂之‘‘煉神還虛，復  歸無極”。達到此種境界，就是道家煉養的最高成就。    由玄牝之門產生的無形無象、無聲無色的‘‘祖氣，，開始，經過“煉精化氣、煉氣化神”，進而達到“五氣朝元”，這是修煉過程中從無到有的過程；然后，由‘‘五氣朝元”，進一步“取坎填離”，“水火交濟”，而結‘‘圣胎”，再進而達到“煉神還虛，復歸無極”，這是修煉過程中從有到無的階段。整個過程可概括為無——有——無的往復過程，故此圖名為《無極圖》。從無化有，由有化無，就是《老子》主張的“有無相生”原理，也就是所謂“有之以為利，無之以為用”。《老子》日：“知其雄，守其雌，為天下籍；為天下豁，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。《無極圖》解析的是一本“無極”經，其思想淵源，導自《老子》。

    不難看出，陳摶《無極圖》借用并改造《周易參同契》中的一些內容，如“五氣朝元圖”，本于《參同契》的“三五至精圖”，“取坎填離圖”本于《參同契》的“坎離交媾圖”。不同之處在于，《參同契》主要講的是外丹黃白之術，《無極圖》所講的卻是“內丹”修煉之法。

    陳摶的《無極圖》傳到周敦頤后，從探討生命哲學進而探討宇宙衍化理論，將此圖改造成為周氏《太極圖》。

  這兩個圖，從圖式上看，可以說基本相同；從其所涵內容看，

  則大有區別。關鍵在于周敦頤對此圖作了完全不同的解釋。兩者的根本區別，黃宗炎《太極圖辨》講得比較明白。他寫道：

  “周子得此圖而顛倒其序，更易其名，附于《大易》，以為儒者之秘傳。蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之 意，在順而生人，故從上而下。”這里所謂“顛倒其序”，不是說將圖形顛倒，只是說閱讀此圖時，與讀《無極圖》的順序相反，不是從下而上，而是從上而下，上下次序顛倒。方士講的是“逆則成丹”，故從下起；思想家講的是宇宙萬物生成次序，講“順而生人”，故從上起。黃宗炎的這一詮釋，恰中的鵠，使人豁然開朗，易于領會此圖要領。

    周敦頤的《太極圖》是如何揭示宇宙生成次序的?他寫了一篇《太極圖說》，這篇文章可稱千古奇文，只用248字，以精煉的語言，揭示極為深奧的宇宙生成原理，令人傾倒。全文如下：

    無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各宜其性。無極之真，二五之 精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物生焉，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而 為靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬 事出矣。圣人定之以中正仁義(目汪：金八乙迫’。I一義中正而已矣)而主靜(自注：無欲故靜)，立人極 焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故日立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之 道日仁與義。又日原始反終，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至矣。

    《太極圖說》言簡意賅，揭示了圖中十分豐富的內涵，包含著

    《周易》全書的要領。歷代學者對此圖多有解說，心悟不一，

    詳略備別。大體說來，闡述了宇宙萬物衍化的四個階段。

    第一層，無極階段。無陰無陽，無動無靜，無形無象，無 始無終，唯存。r太極”，以為天地之始。故名“無極而太極”。

    第二層，太極分化階段。原初物質之氣，分化為陰陽二儀，陽動陰靜，形成天地f

    第三層，五行交合階段。從陰陽二氣生出特牲不一的五行之氣，二五之精凝聚，形成化生萬物的物質材料，蘊涵萬物的共同本性。

    第四層，萬物形成階段。陰陽、男女(雄雌)，兩性交合，

    產生萬物。稟二五之秀氣者，乃為人類，與其他物類不甲之點在于有知覺、精神。萬物與人，物物一太極，人人一太極，   原始反終而運化無窮。

    馮友蘭先生評論周子《太極圖說》的貢獻云：“周濂溪取道士所用以講修煉之《太極圖》，而與之以新解釋、新意誓。

    其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道家中有系統著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就其說推衍。

    當代易學家朱伯嵬先生更對周敦頤《太極圖》的內涵，作 了詳細解析和公允評價。指出：“這種從宇宙開始到人類的演變過程，即無極——太極——陰陽二氣——五行之氣——萬物和人類，是以前的儒家哲學所少有的，也是對漢唐易學中的宇宙論和李覯的太極元氣說的發展。其以無極為世界的本源，這是客觀唯心主義的說法，但是從太極元氣以下，其對 于世界形成的論述，則是唯物主義的。

    周敦頤揚棄道教煉丹術，重新解釋陳摶《無極圖》，而發展儒家的宇宙本體論，。這固然是他本人經過深思熟慮，。r不由師遞，默契道體”，而作出的理論貢獻；但推其本始，陳摶傳下《無極圖》，形象地展示了從無到有，再從有入無的思維模 式，對周敦頤產生重要啟迪作用，其功績是不可磨滅的。《無極圖》之所以能啟迪新的思路，當然并非陳摶本意。但陳摶 也好，周敦頤也好，都充分利用傳統文化中的陰陽學說、五行學說、太極觀，這是一致的。無論陳摶的《無極圖》，還是周敦頤的《太極圖》，都可以說是對易學思想的創造性運用和發展，是中華民族智慧的結晶，其在思想文化史上的貢獻，都是超越往代的。