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104聚焦王羲之上 上一堂課講到，古人學書法，是先學筆法。而筆法的主體是王羲之體系。如果你真的想學書法，就要好好了解王羲之。王羲之是公認的“書圣”，學書法避不開王羲之，就好像研究儒學避不開孔子一樣。 5.1王羲之的時代 第五個問題，歷史上優(yōu)秀的書法家很多，為什么王羲之地位最高，最受尊崇？一個人的成功，無不是外因和內(nèi)因配合，內(nèi)因是本身的條件，是個人才華、勤奮、素養(yǎng)，這些當然很重要。外因就是環(huán)境，王羲之的時代，造就了王羲之。 A、個性的價值被肯定 王羲之的時代產(chǎn)生了兩個肯定。什么是兩個肯定呢？第一個肯定，是對人個性的肯定。每個人的個性都不一樣，人的個性極其復雜，極為豐富多彩。個性是文學藝術的主題，人有個性好不好？劉備、關羽、張飛一個樣，你能接受嗎？不承認個性，文學藝術就失去了最大的表現(xiàn)對象。 孔子解釋什么是“仁”，強調(diào)“克己復禮”。《論語·顏淵第十二》：“顏淵問'仁’。子曰：'克己復禮’為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。……顏淵曰：'請問其目？’子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”“克己”就是約束自己，每天都要照著“禮”去做，這就是“仁”。顏淵再問“具體怎么做？”孔子告訴他，不合禮的事情，就不要看，不要聽，不要講，不要動。孔子的意思是所謂“愛人”，就要每天時時約束自己。如果社會上人人都這么做，“仁”就實現(xiàn)了。
魏晉“玄學”是反禮教的。你看嵇康這樣說，“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”。他說自然就是人的天性，強調(diào)個人自由，隨心所欲，一時成為風氣。孔子所說的人是社會的人。玄學所說的人，是個體的人。肯定“個性”，對于藝術發(fā)展有極大的意義。 字如其人，書法是最合適表現(xiàn)個性的。美學家，北大哲學系主任宗白華教授，高度評價書法。他寫過一往篇《論<世說新語>和晉人的美》，原載1940年《學燈》，后來收入他的文集《美學散步》。《世說新語》是一本書，這本書記錄了魏晉時候人的個性表現(xiàn)。書中宗先生這樣說：“中國獨有的美術書法——這書法也就是中國繪畫藝術的靈魂——是從晉人的風韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體、最適當?shù)乃囆g的表現(xiàn)。”他又說，“個性價值之發(fā)現(xiàn)，是《世說新語時代》的最大貢獻，而晉人的書法是這個性主義的代表藝術。”宗先生對于晉人的行草藝術，評價最高。他說：“這抽象的、音樂似的藝術，才能表達出晉人空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。” B、藝術的價值被肯定 藝術有價值嗎？從事藝術有意思嗎？人生是否需要藝術？教育可以沒有美育嗎？所有這些，都是懷疑藝術的價值。實際上到現(xiàn)在還有一大幫人，認為藝術沒有什么價值，不創(chuàng)造GDP。其實在歷史上，魏晉時就已經(jīng)給出了肯定的答復。藝術培養(yǎng)一個人的品味，提高人的審美。不懂審美就是俗人，品味好就是雅人。產(chǎn)品沒有藝術的因素，就是低俗品，進不了高級市場。學習藝術是美育，美育是人生不可缺少的。 魯迅先生在《魏晉風度及藥與酒的關系》一文中這樣說：“曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代，或如近代所說，是'為藝術而藝術’的一派。”所謂“為藝術而藝術”和“為功利而藝術”相對。如果藝術脫離了功利的層次，就達到了文藝的自覺。自覺藝術，為滿足自己的心。 李澤厚（1930－），哲學家，著《美的歷程》。在這本書里，他說：“（文的自覺）是相對于西漢文人'助人倫、為教化’的功利藝術而言。如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。” 魏晉以前，是功利藝術，也就是說，藝術必定符合一種社會的實用。魏晉以后，是自覺藝術，藝術是人生的一部分，提高自己素養(yǎng)，提高自己的審美。唱歌、跳舞、彈琴、繪畫，都是滿足于自己的心，這就叫自覺。 5.2漢字書寫史的三個階段 第一堂課，我講了3種“體”。這3種體，實際上表現(xiàn)出漢字書寫史的3個階段： 1、書寫字體，記錄語言。 2、發(fā)展書體，以應實用。 3、創(chuàng)造筆體，表達個性。 字體從造字開始就有，有了文字就有書寫，一直延伸到今天，將來也會延伸到將來。 書體的產(chǎn)生，主要集中在秦漢時期，這是功利性的藝術。 魏晉開始，書法達到自覺。書法家努力創(chuàng)造書風，表達個性。 在這樣的背景下，產(chǎn)生了偉大的藝術家——王羲之。王羲之就是從書體向筆體轉(zhuǎn)折點上的關鍵人物。 李澤厚先生說：“所謂'文的自覺’，是一個美學概念，非單指文學而已。其他藝術，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個自覺，他們同樣展現(xiàn)為講究、研討、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的過程。”正因為達到了藝術自覺，所以興起了研究創(chuàng)造規(guī)律，發(fā)掘技法的熱潮。 在兩個肯定的情況下，各種藝術大發(fā)展。藝術以前被視為小道，東晉時期，整個社會卷入了書法狂潮。
5.3王羲之的繼承和創(chuàng)造 漢末魏晉時期，書法還在隸書巨大的影響之下，當時最出名的有兩個書法家，張芝和鐘繇。 一是寫草書的張芝（？－192），字伯英。這是張芝的章草《秋涼平善帖》①。 二是寫真書的鐘繇（151－230），字元常②，他年輕時就是曹操的好朋友，后來做到太尉，是曹魏政權的高官。他最著名的、最拿手的就是章程書，或者叫真書、楷書。章程書已經(jīng)在第一堂課中介紹過了。這是鐘繇的代表作《薦季直表》③。 王羲之有兩個書法老師： 幼年時的書法老師，是衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人名衛(wèi)鑠，夫家姓李。衛(wèi)氏家族出過很多書法家，如衛(wèi)覬、衛(wèi)恒等等。他們很熟悉張芝和鐘繇的筆法，曾經(jīng)創(chuàng)造過一種新體，叫“藁草”。上圖是清吳友如的《衛(wèi)夫人教王羲之書法》④。王羲之和衛(wèi)家的關系，最可靠的記錄是羊欣《古來能書人名》所說，“晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。”古人有名有字，逸少是王羲之的字。“鐘法”，就是鐘繇之法。有些人認為，王羲之《姨母帖》②就是紀念衛(wèi)夫人的，這是帶有鐘繇風格的作品。
王羲之另外一個書法老師，就是他的叔父王廙（yì)。王廙曾經(jīng)被認為是東晉書畫第一。羊欣《古來能書人名》也提到王廙，“瑯琊王廙，晉平南將軍，荊州刺史，能章楷，謹傳鐘法。”瑯琊指山東臨沂，這是王家的故鄉(xiāng)。“章楷”就是章程書，王廙也是傳鐘繇之法的。 我們來比對一下，把王廙《祥除貼》③第一句和鐘繇《力命表》第一句做個比較④，可以看到，確實非常相似。
王廙也寫草書，熟悉張芝的草法。這是他的草書作品《七月十三日帖》⑤。把《七月十三日貼》跟張芝的《秋涼平善貼》比較⑥一下，也是非常相似。證明王廙對張芝也是下了苦功夫的。 所以，王羲之的書法來源，是繼承了張芝、鐘繇、衛(wèi)氏這些書法家庭的傳統(tǒng)。但是，他的老師衛(wèi)夫人也好，王廙也好，都沒有脫離張芝和鐘繇的籓籬，沒有創(chuàng)造出自己的新體。 唐代孫過庭《書譜》說：“且元常（鐘繇）專工于隸書（真書），伯英（張芝）尤精于草體；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。”鐘繇是真書的代表人物，張芝是草書的領軍人物。鐘繇、張芝各專一體，而王羲之兼有二美，真草都好。兩種書體的優(yōu)點集中于一身，這就是王羲之的優(yōu)勢。 王羲之有什么創(chuàng)造呢？王羲之不是簡單學習前人。王家有個后代，就是南齊大書法家王僧虔，他在《書論》中說：“亡曾祖領軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘張。”“領軍洽”就是領軍將軍王洽，他是王羲之的堂兄弟，“右軍”就是右軍將軍王羲之。這句話透露出一個消息，當時王家這兩位都在努力，希望改變鐘繇、張芝的“古形”，創(chuàng)造新體。王洽：王羲之堂兄弟，王導第三子。見《淳化閣貼·辱告帖》⑦。王洽雖然書法也很有名，但是創(chuàng)造新體這一方面不大成功，遠遠不及王羲之。
張芝的草書，鐘繇的真書，都帶有隸書的痕跡，歷史上評為“古質(zhì)”。，王僧虔就說他們的字形是“古形”，王羲之變?yōu)椤敖皴保褪秋L格妍麗，被稱為“今體”，這就是王羲之的創(chuàng)造。 比較一下就知道，左邊的是鐘繇《薦季直表》，你可以看到，字形較扁，隸書的意味很重。右邊是王羲之《蘭亭序》，字形方正，風格秀逸。這種書體，大受歡迎，流行到現(xiàn)在近1800年了，成為書法史上最大的流派，不可撼動。 唐代張懷瓘《書斷》這樣評價王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。”這評論非常精到。王羲之（307？-365？），字逸少，東晉右將軍，人稱“王右軍”。 6、王羲之的筆法傳下來了嗎？ 上一堂課，主題是學書法應該先學筆法。我引用潘伯鷹先生的論述，王羲之的偉大成就，就是把隸法移到真行草書之中，成為新的體勢。那么問題來了，王羲之的筆法有沒有傳下來呢？接下來，我就講這個問題。 |
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