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一、《論語》是學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)文化首選的必讀書 《論語》主要是記載孔子的言語和行事的一本書，也記有少量孔子弟子如有子、曾子等的的言論。它是儒家最重要的經(jīng)典，是了解孔子思想的最基本的一本書。 《論語》不是一時一人所作，而是由孔子的弟子和再傳弟子，以至三傳弟子，經(jīng)過一個相當(dāng)長的時間編成的。成書在戰(zhàn)國時期，時間約在孔子死后數(shù)十年至200年間。作者和成書的準(zhǔn)確時間已不可考。《論語》注本很多，據(jù)有的學(xué)者輯錄，有3000種之多。其中較重要的有魏何晏的《論語集解》、宋朱熹的《論語集注》和清劉寶楠的《論語正義》，分別代表了不同年代、不同思潮學(xué)派研究《論語》的成就。當(dāng)代學(xué)者的注本主要有和錢穆的《論語新解》和楊伯峻的《論語譯注》。 孔子《論語》的思想，并非孔子個人的創(chuàng)造，而是反映了中國文化發(fā)展的成果。 孔子生活的時代，正是中華文明經(jīng)歷重大變革和發(fā)展的時代。孔子思想學(xué)說的出現(xiàn)，是中華文化這個變革發(fā)展的重大成果和標(biāo)志。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。（《小戴禮·表記》） 殷商以上，中華文化中宗教思想占著主導(dǎo)地位。直到殷商時期，中國人還是受天命思想所支配，一切都要通過占卜，取決于鬼神；在鬼神面前，人完全是被動的，還沒有意識到自己的獨(dú)立地位。 西周初年，中國人的思想開始了一個重大的變化。人們從夏、商、周三代的更迭中認(rèn)識到 “天命靡常”（《詩·文王》） “命不于?！保ā渡袝た嫡a》） 由此引起了思考。既然夏商都自稱秉承天命而號令天下，又為何終至滅亡？天命為何而轉(zhuǎn)移？周本小邦，繼商而立，如何才能永保天命不失？思考的結(jié)果，得出的結(jié)論是： “不敬厥德，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》） 夏、商之喪失天命，都是因?yàn)楹笸跏У?，致使百姓生活無著，抱子攜幼，向上天哀告?！疤炻犠晕颐衤?，天視自我民視?！保ā睹献印とf章上》引《尚書》佚文）天憐憫小民的痛苦，于是收回了給他們的天命。所以想要永遠(yuǎn)保持周的統(tǒng)治，就要“敬德”。 “王其德之用，祈天永命”（《尚書·召誥》） 這樣，第一次把人作為與“天”不同的力量，思考人在天命轉(zhuǎn)移中的作用，提出了天人關(guān)系問題。天命的最高主宰地位沒有改變，提出天人關(guān)系問題和敬德的要求，是為了“祈天永命”。但天命已經(jīng)失去了絕對的地位；人們開始把人作為與天相對的力量，認(rèn)為人能夠影響天命。這是一個意義深刻的轉(zhuǎn)變。有了這個轉(zhuǎn)變，人們開始把眼光轉(zhuǎn)向了人，發(fā)展了人文方面的思考。 至春秋時期，已經(jīng)有了孝、忠、貞、信、仁、義、勇、知、敏等道德要求、并且形成了“完整的君子人格標(biāo)準(zhǔn)”（傅道彬：“春秋時代的風(fēng)雅精神和君子人格”，（光明日報2012-7-23）?！蹲髠鳌飞暇陀性S多當(dāng)時人提出的政治、道德思想和道德故事。其中如“多行不義必自斃”（《左傳·隱公元年》）的思想，反映出道德已經(jīng)代替天命成為衡量是非善惡，決定人事命運(yùn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。 在這樣的背景下，孔子在整理古代文獻(xiàn)，繼承上古以來中華文明的優(yōu)秀成果，又總結(jié)西周以下人文思想發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立儒學(xué)，標(biāo)志著天人關(guān)系問題上思想發(fā)展進(jìn)入一個新階段。 孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他立足于人，提出了一個包括為人之道和為政之道的完整系統(tǒng)的思想體系，即仁學(xué)的思想體系。； 這樣，中華文化的發(fā)展，殷商以上是敬鬼尊神，天命思想主宰一切。西周初年天命思想開始動搖，中國人開始把自己當(dāng)作與天相對的主體來認(rèn)識世界，提出了天人關(guān)系。以后數(shù)百年間，人文思想得到發(fā)展，人的地位愈來愈提高，但天命的主宰地位并沒有根本改變，對人的作用的認(rèn)識也還沒有擺脫“祈天永命”的思維模式。至孔子創(chuàng)儒學(xué)，擺脫天命鬼神的羈絆，提出了自主、自由的完全立足于人的思想體系，是一個歷史性的突破和轉(zhuǎn)變。從此，中華文化的發(fā)展轉(zhuǎn)到了以人為本的軌道上來。 簡單講，殷周之際到春秋末期數(shù)百年間，中國文化經(jīng)歷了敬鬼尊神-敬德保民，祁天永命-敬鬼神而遠(yuǎn)之，以人為本這樣三個階段，完成了從敬鬼尊神到以人為本的根本轉(zhuǎn)變。孔子和《論語》是這個轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。 他的仁學(xué)體系是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。他總結(jié)繼承了他之前2500年的文化成果，又開啟了他以后2500年中華文化的發(fā)展。儒學(xué)成為這2500年中華文化的主干，與佛教、基督教、伊斯蘭教并列為人類四大文化思潮。而《論語》則是儒學(xué)和今天中華文化的源頭活水。 二、《論語》的核心思想是講做人的道理 《論語》的中心思想是什么？流傳千年的一句話說“半部《論語》治天下”，許多人都認(rèn)為《論語》的核心內(nèi)容是講的政治思想、政治哲學(xué)，是歷代統(tǒng)治者用來鞏固其統(tǒng)治的學(xué)說。我今天要提出另一句話，就是《大學(xué)》所說的 “自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”（《大學(xué)》） 這是對《論語》精神最好的概括。 從《論語》的內(nèi)容看。孔子確有治國平天下的抱負(fù)，改變天下無道的局面，是他畢生奮斗的終極目標(biāo)。然而細(xì)讀《論語》，卻可發(fā)現(xiàn)，為了這個目標(biāo)，他最關(guān)心的是人的完善；孔子治國的根本理念，“政者正也?！笔且粋€“正”字。正首先是正名。要改變“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的不正常狀態(tài)，恢復(fù)君君臣臣，父父子子，君臣、父子都能各得其所的秩序，使社會秩序歸于正常?；謴?fù)社會秩序正常，關(guān)鍵在正人，使人自覺走上正道?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）人有德而知恥，知恥而有所不為，自覺走上正道，社會秩序自然也就歸于正常。正人中又有兩方面：正人和正己?！罢讼日骸?。不只是對百姓進(jìn)行道德教育，首先是要求在位者自身要正。 為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己，孔子用一個“正”字概括。 為達(dá)到“正”的目標(biāo)，孔子主張為政以德。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》） 孔子用“免而無恥”與“有恥且格”八個字概括說明法制刑政與道德禮教的不同特點(diǎn)和功能：法制刑政依靠的是強(qiáng)制，它的作用是懲罰犯罪，使人不敢做壞事，卻不能使人為善；道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是使人知恥，不愿做壞事，預(yù)防犯罪。通過這樣比較，他論證了“為政以德”的正確和必要，強(qiáng)調(diào)以道德教化為治國的基礎(chǔ)，把社會秩序的穩(wěn)定建立在人們道德自覺的基礎(chǔ)之上。 因此孔子重教育，把教育看作為政治國的基礎(chǔ)。無論為政還是教育，中心都是“正人”，此乃孔子全部思想的核心。 從孔子思想對后代的影響看。 儒家提出的“仁以為己任”，“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識，民族的文化傳統(tǒng)。 世代傳頌，家喻戶曉，代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)； 中國民間孝悌忠信禮義廉恥，忠孝仁愛信義和平的道德風(fēng)尚，是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。 培育了無數(shù)志士仁人，英雄豪杰，成為中華民族的脊梁，支撐了民族的發(fā)展；塑成了中國人的精神品格，使我們贏得了禮義之邦的美名。 儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在。 從古代圣賢豪杰，歷史人物的體會和踐行看。 文天祥;“孔曰成仁，孟曰取義；讀圣賢書能，所學(xué)何事？惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無憾。” 顧炎武：有亡國，有亡天下?！仔崭奶?，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人獸相食，謂之亡天下。……知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！（顧炎武：《日知錄》） 愚以為圣人之道如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。（顧炎武） 他們都是學(xué)孔子思想，用于修己，成為中國人時代稱頌的英雄豪杰，民族的脊梁。 三、做人的核心價值 《論語》講做人，提出了以“君子”為代表的理想人格的要求，學(xué)做君子的綱要、途徑和修身的精神、方法。其中最核心的可以概括為五點(diǎn)：義、群、和、禮、恥。 義。精神和物質(zhì)，道義和功利的關(guān)系，以精神、道義為上，“義以為上”，這是人生和社會的根本問題。 就人生言，以精神生命為生命意義之所在，以精神生命和道義的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。先做人，后做事；追求做好人，不是追求做富人貴人。 《論語》說“志于道”，“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 《論語》也提出了踐行這一點(diǎn)的不同層次：見義勇為；見利思義；舍生取義。 見義勇為?！耙娏x不為，無勇也?！睆恼嬷v就是見義勇為。見義不為是常見的現(xiàn)象，又是道德建設(shè)中嚴(yán)重的問題；一事當(dāng)前做與不做，兩種選擇：應(yīng)該不應(yīng)該？有利不利？見義勇為就是日常生活中，把應(yīng)該不應(yīng)該當(dāng)作言行取舍的標(biāo)準(zhǔn)，放在有利不利，功利的衡量前面，應(yīng)該做的就做。這是踐行義以為上原則的起點(diǎn). 見利思義?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”以精神生命、道義的追求，指導(dǎo)和節(jié)制對物質(zhì)生命、富貴的追求。 “篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”生死抉擇，惟義所在。 就社會言，“如有王者，必世而后仁”；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁不僅是君子人格的最高要求，也是孔子的社會政治理想。 群（公）。群己關(guān)系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。可稱之為“群己統(tǒng)一”。 仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ “修己以安人”，“修己以安百姓”。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！埃ā队阂病罚?/p> 鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 這是講人生的責(zé)任； 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之。 君子疾沒世而名不稱焉。 這是講人生的價值。中國人追求的不朽，是把個人的小生命融入群體的歷史的大生命中，在歷史長河中”雖久不廢“，青史留名，永垂不朽。 忠恕，”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，”修己以安人，修己以安百姓“，是踐行的要求。忠恕之道是處理群己關(guān)系的基本原則；修己安人，是對君子的要求；以天下為己任，”修己以安百性“，”博施于民而能濟(jì)眾“，”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“，是理想的圣賢目標(biāo)。 義和群，是人和禽獸相區(qū)別，人之所以為人的所在，所以是為人之道的核心要義。二者是統(tǒng)一的。重義的人不會孜孜于私利，熱心助人為群的人必定重義。二者的集中表現(xiàn)就是以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這一精神貫穿古今，代代相傳，不斷獲得新的內(nèi)容，更新、豐富、發(fā)展。支撐了民族的全部歷史，培育了世世代代的中國人，塑造了民族的形象。 義利和群己，也是當(dāng)今世界面對的兩大問題。當(dāng)今世界，是個人第一，物質(zhì)利益至上的時代；是一個”處處爭端，人人為己，頌贊自我主義，只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背道德準(zhǔn)則的世界“?！崩褐髁x和貪欲仍在不斷地加重人民之間、國家之間的不平等，長此以往便會引發(fā)世界各地的沖突“。(坦桑尼亞前總統(tǒng)姆卡帕) 和。義、群(公)是從為人角度講，和是從宇宙觀和社會整體講?！墩撜Z》講到”和為貴“，”君子和而不同，小人同而不和“，前一點(diǎn)是根本的價值觀，后一點(diǎn)是待人處事的根本原則。 和的實(shí)質(zhì)是”各得其所“。程子說; “萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！?/p> 和而不同，各得其所，是世界的本來面目，也是我們最高的價值追求；由此，待人處事必以承認(rèn)差別為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)成各得其所為終極目標(biāo)。和而不同既是對世界萬物的根本認(rèn)識，也是待人處事的根本原則和終極目標(biāo)。是貫穿始終的核心價值?？鬃訛檎?，以“正名”為當(dāng)務(wù)之急，以君君臣臣，父父子子，君臣父子各得其所為目標(biāo)，則是以和為貴在當(dāng)時環(huán)境下的具體內(nèi)容。 中庸、中道是致和的基本方法。 禮。是從落實(shí)的角度講。遵守道德、禮制的規(guī)范。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p> 禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 義、群、和三項(xiàng)都通過禮而落實(shí)。《論語》說為政：是說“道之以德，齊之以禮”；說教育，是說“博學(xué)于文，約之以禮”；說君子，是說“文質(zhì)彬彬，然后君子”都離不開禮。禮的功能是“齊”“約”，把德的要求落實(shí)到言行舉止，是人們在共同的規(guī)范下達(dá)到社會的和諧。 總之，一切行為舉止，不離禮的規(guī)范。所以說“君子義以為質(zhì)，禮以行之”“立于禮”，“不學(xué)禮，無以立”。禮的實(shí)質(zhì)和功能是“別追求和”，在承認(rèn)和厘清差別的基礎(chǔ)上求各得其所。 恥。是從道德的基礎(chǔ)講。行己有恥，有所不為。 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/p> 羞恥心是做人的底線，是道德自律的基礎(chǔ)，有恥才能有所不為。《論語》 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p> 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》） 都是強(qiáng)調(diào)有恥的重要。 西方人的道德建立在宗教信仰上，信上帝，違背了上帝的旨意就要受到責(zé)罰。曾有外國人認(rèn)為，中國人沒有宗教信仰傳統(tǒng)，行為不受上帝約束，所以道德狀況不好。這是對中國文化的無知。中國確實(shí)沒有單一的延續(xù)幾千年的宗教傳統(tǒng)，但并不代表中國人對自己沒有約束，“行己有恥”就是自我約束。這約束不是建立在對外在世界的信仰上，而是建立在內(nèi)在的道德良心上，是真正的自律。中國人的道德建立在行己有恥的基礎(chǔ)上。 以上五項(xiàng)，從人之所以為人之所在，宇宙萬物的本質(zhì)和存在形式，道德踐行的落實(shí)和道德精神的基礎(chǔ)等幾個不同角度，反映了做人的根本要求，構(gòu)成中國人為人之道的核心價值體系。用今天的語言說，可以概括為崇義、樂（藥）群、貴和、守禮、知恥。 這五項(xiàng)核心價值，是我們民族文化的重要基因，民族精神的核心內(nèi)容。在幾千年的歷史發(fā)展中，古代的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，與現(xiàn)代井岡山精神、長征精神……以至抗震精神、航天精神；范仲淹、文天祥、顧炎武……和劉胡蘭、董存瑞、焦裕祿、雷鋒……一脈相傳，貫穿古今。今天，它仍然是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。脫離中華文化的核心價值，社會主義核心價值觀的建設(shè)將成為不可能。同時，傳統(tǒng)的核心價值也在歷史發(fā)展中不斷發(fā)展，獲得新的內(nèi)容，更新、豐富、發(fā)展。今天也應(yīng)該對它作新的闡述，賦予它新的時代內(nèi)容，使它有一個適應(yīng)時代需要的新的升華。 這五項(xiàng)，，都反映了中西文化在思維方式上的根本差別，同時又都具有普遍的意義，為人類社會發(fā)展所不可或缺。在現(xiàn)代條件下繼承、發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的核心價值，不僅可以成為我們實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神動力，而且可以促進(jìn)中華文化走向世界，為人來發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。（2016年7月6日） |
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