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上個世紀90年代，位于三門峽市的虢國貴族墓地，出土了大量精美的文物玉器，其數量之多、品種之全、價值之高，在目前的西周考古中極為罕見。其中出土于編號為M2001號虢國國季墓中的一件七璜聯珠組玉佩，就是玉器中的精品。 古人佩玉，詠于《詩》，載于《禮》，可見古人佩玉起源悠古，歷代傳承。早在8000年前，先民們已會制造和使用玉器，在此后的幾千年里，我們祖先用玉的活動從未間斷。到西周時期，作為一種習俗，人們對玉的追求和使用已相當普及。“古之君子必佩玉”、“君子無故，玉不去身”，成為其最好的寫照，并逐漸形成了一套比較完善的用玉制度。當時的玉按用途，可分為佩玉、禮玉、葬玉三大類。這件七璜聯珠組玉佩就屬于佩玉。它1990年出土于虢國墓地M2001中，根據墓中出土的器物，專家們推測墓主人虢季，是西周晚期周宣王時的卿士、虢國的一代國君虢文公。七璜聯珠組玉佩當時是掛于墓主人頸部，達于骨盆以下的大型組玉佩。整個七璜聯珠組玉佩分為上下兩部分。上部是用瑪瑙珠、玉管組合，下部用玉璜、瑪瑙珠和琉璃珠串聯而成。 仔細看去，它的上部，由1件人龍紋玉佩及18件玉管與分作兩行12組的103顆紅瑪瑙珠相間串聯而成。總貫項飾樞紐的是一件人龍紋玉佩，位于墓主人頸后中部，它長4.6、寬3.7、厚0.5厘米。整體受沁呈灰白色，正面上鼓，背面略凹，中部有一圓形穿孔。正面采用雙陰線刻劃出連體雙首龍紋，龍首分別朝向兩端，其中一端的龍刻繪有彎曲桃形耳，橢圓眼，龍長鼻高揚，另一龍獠牙、長角、怒目圓睜，可謂是形神兼備，呼之欲出。項飾中使用的玉管共計18件，形狀有圓形、扁圓形和扁方形三種，均為青玉制成，這些玉管的長度雖說都在2厘米左右、直徑在1厘米左右，但表面均用雙線突出臣字目的龍紋、口露獠牙的龍紋、弦紋、三角紋與渦紋，工藝精細考究，另人贊嘆。這18件玉管中有14件玉管兩兩并排地分別串聯于兩行瑪瑙珠之間，另有4件玉管則呈單行串聯其間，制作者這樣設計顯然是為避免兩行串珠相分離而起約束作用，設計者之用心之巧妙可見一斑。項飾的主體由103顆半透明的紅色圓管形瑪瑙珠組成，珠子的長度在0.2-1.1厘米之間，直徑在0.45-0.8厘米之間，它們分為雙行12組，除1組為單行外，其余各組均等量排列成雙行。 組玉佩的下部，由7件自上而下，大小依次遞增的玉璜間以左右對稱的12件紅色圓形瑪瑙管、117顆紅色瑪瑙管形珠與淺藍色菱形料珠相間串聯而成。出土時擺放的有條不紊，有些瑪瑙珠孔內仍有紅色線痕。其中20件瑪瑙管分為10組，每2件為一組。瑪瑙珠則是分為16組，大多數是以10至13顆為一組，少數也有2顆或4顆為一組，平均分成并排兩行排列。藍色的料珠分為18組，也平均分成并排的兩行。7件玉璜的質地，均為優質的新疆和闐玉，呈青白色，有的玉璜被其它疊壓尚保持晶瑩溫潤的色澤。玉璜的表面有尖尾雙龍紋、纏尾雙龍紋和人面雙龍紋三種紋飾。其中的人面呈側視狀，長發飄逸、絲絲順暢，耳、鼻、目俱全。龍紋有的用單線勾云紋，有的則飾重環紋，線條流暢，構圖精美，巧妙異常。整組玉佩以青白色玉璜為主體，復以紅、藍二色珠、管點綴其間，真可謂璀璨奪目，華麗無比。 在整串玉璜的背面還有紅色條帶“朱組”的痕跡，“朱組”就是紅色絲帶。據《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩玄玉而朱組綬……”，就是說周天子佩白色玉璜，用黑色絲帶系之；諸侯國君佩青玉，用紅色絲帶系之。以下對大夫、世子、士的佩玉顏色、質地、系玉絲帶都有詳細規定。M2001墓中出土組佩中的7件玉璜，是上好的新疆和闐青玉，所系絲帶又用紅色，僅次于周天子，是為諸侯玉佩。這種選料、佩玉的方法，是虢國貴族們高貴身份的體現，更是西周用玉歸于禮制化的一種表現。 類似于這樣的大型組玉佩，在其它地區周代墓葬中多有出土，如豐鎬遺址的張家坡墓地、陜西扶風黃堆鄉強家村遺址、山西天馬--曲村遺址北趙晉侯墓地等，其中曲村遺址北趙晉侯墓地出土的大型組佩飾，多達十幾組。其中M31晉侯夫人墓中出土的一組六璜聯珠串飾，由玉璜、料珠、瑪瑙珠組成；另1件玉牌聯珠串飾，由654件玉牌、料珠、瑪瑙珠組成；M63晉侯夫人墓中出土的組佩中，以45件璜為主體，是迄今所見組玉佩中玉璜最多者。虢國墓共出土三件（組）多璜組玉佩，除了這件七璜聯珠組玉佩外，另兩件分別的出土于M2009號墓的六璜聯珠組玉佩與M2012號墓的五璜聯珠組玉佩，這些周代遺址中出土的組玉佩都各有特點，但從虢國墓葬中所出土的組佩情況看，墓主人的身份地位越高者，其所佩組佩的結構越復雜，長度越長。正如，在虢國墓地中，M2001墓主人考證為虢國國君，是七鼎大墓，所佩璜件數為七璜；而M2012墓主人是五鼎大墓，所用璜件數為五璜。這印證了《周禮·春宮·典命》中的記載：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆是以九為節。候伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆為七節”。虢國國君為候一級，組玉佩用璜件數為七，“皆為七節”。《周禮》被學術界認為成書于戰國時期，并經過后代儒家學者的修訂和補充，有儒家學者添加和推想的成分。但虢國墓地出土的多璜組佩至少可以證明《周禮》等文獻至少有部分是基于事實的，如果認為這些記載適用于兩周時期的所有地區，就一定是錯誤的，不同地區貴族墓葬出土的大型組佩用璜件數自有風格、自成體系。 總結西周各地出土的大型組佩飾都有一個共同的特點：雖串聯復雜，但都以玉璜為主體來做組佩的主干。可能這與璜的形狀有直接關聯，因為玉璜彎曲如彩虹，又如拱橋形，兩端穿孔，在組佩中可承受較大的重力，保持組佩整體的均衡穩定。還因為，璜、衡二字音相近，同在古音中陽部；以璜求衡，于理可通。《禮記經解》：“行步則有環佩之聲”。在獲得聽覺審美效果的同時，貴族們還要保持“行步有佩玉之度”，佩者的步伐與組佩的擺動也要相和諧，以表現出佩在者儀態與風度之美。可以想像墓主人生前佩戴著這件七璜聯珠組玉佩，隨著玉佩的擺動踱著方步，環佩叮當，是何等雍容氣派、儀態萬方。 七璜聯珠組玉佩復雜的結構，形式有序，實質即是“禮”，也是一種秩序觀念的表現，如統治者用玉是要根據主人的地位、官級、身份的不同而有所區別，尊卑有度，規范森嚴。另外，西周時的“禮”之本義還在于“和”。如《逸周書 度訓解》：“眾非和不聚，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。”組佩中眾多飾件之間的有機結合，也是這種“和”、“中和”思想的體現。在當時社會，類似這些組合繁復的組佩，是兼具禮儀性質的特殊性裝飾品，是象征主人較高官級及社會地位的玉器，不會是貴族日常生活的佩玉，必定是朝覲天子、行聘禮或在祭儀、禮樂等重大事件中所用的禮服飾品，是專門為服務于禮制而制作的，的它的文化內涵的確充滿了政治色彩。 與此同時，我們還要看到由于經濟條件及禮制的限制，西周時期平民的用玉是比較單純和微小的，盡管如此，仍不失其精神之美。如：《詩·衛風·木瓜》中有“投我以木瓜，報之以瓊琚；投我以木桃，報之以瓊瑤；投我以木李，報之以瓊玖。”三段中，回報情人的瓊琚、瓊瑤、瓊玖都是美玉。但是，平民只是能用一些簡單的、劣質的玉來表示心意，根本用不上組玉佩，只有等級地位高高在上的統治階級，才用大型組玉佩來象征自己的身份。 這件七璜聯珠組玉佩，精巧大氣、色澤鮮艷、瑰麗高雅，歷經幾千年直到今天還熠熠生輝，它承載著古人對美的追求、對生活的熱愛，更以玉器的溫潤無暇，比之君子的完美品德；以玉器的高貴圣潔，象征貴族的權力地位，反映了博大精深、源遠流長的中國玉文化。 |
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