江西省,九江市,湖口縣,石鐘山——蘇軾夜行絕壁下考察而寫《石鐘山記》的地方

蘇軾《石鐘山記》

 

《石鐘山記》是北宋文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐七年(1084年) 夏季游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。寫于蘇軾送長(zhǎng)子蘇邁赴任汝州的旅途。文章通過(guò)記敘對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，強(qiáng)調(diào)要正確判斷一件事物，必須要深入實(shí)際，“目見(jiàn)耳聞”，認(rèn)真調(diào)查，切忌主觀臆斷的道理。

 

石鐘山風(fēng)景區(qū)

 

石鐘山位于江西省九江市廬山旁邊湖口縣鄱陽(yáng)湖的出口處。海拔61.8米，相對(duì)高度約40米左右，面積0.2平方公里。

石鐘山實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，兩山分據(jù)南北，相隔不到1000m。南面一座瀕臨鄱陽(yáng)湖，稱上鐘山;北面一座瀕臨長(zhǎng)江，稱下鐘山。兩山合稱"雙鐘山"。傲然屹立于長(zhǎng)江鄱湖之濱，危崖臨流，峻峰壁立，由船上仰視，如與天相連。雄奇秀麗，煙波浩渺，湖光山色，風(fēng)景宜人，山臨水、水繞山，素有"小蓬萊"之雅稱。

登兩山遠(yuǎn)眺，襟帶江湖，波光浩渺，天高水遠(yuǎn)，洲渚回合，展現(xiàn)出"水分林下清冷浪，山峙云間峭峻峰"的獨(dú)特景觀，氣勢(shì)雄偉磅礴。居高臨下，猶如一把鎖掛在湖口"門"前，號(hào)稱"江湖鎖鑰"。

它有兩大奇觀:

一是石鐘山兩山都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，“微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”（北魏酈道元說(shuō)）據(jù)是得名;唐李渤則在深潭上發(fā)現(xiàn)兩塊巨石相擊之聲，清脆而高亢，故名石鐘。為解決此謎，北宋文學(xué)家蘇軾親自夜乘小船，泊于絕壁之下，探訪考察，發(fā)現(xiàn)絕壁下都是洞穴和石縫，風(fēng)浪沖擊洞穴，發(fā)出鐘鳴般的聲響，謎底終于揭開(kāi)了。"石鐘濤出鯨魚(yú)鳴"，石鐘山那發(fā)自天籟的"鐘聲"，長(zhǎng)年累月，淙淙錚錚，水石皆鳴。時(shí)而清新，時(shí)而悠遠(yuǎn)，時(shí)而激越，時(shí)而蒼閔，空空成韻味，這"鐘聲"和濤聲所構(gòu)成的一幅有聲有色的立體圖景，音樂(lè)家也難以模擬，詩(shī)人墨客也無(wú)法描述，因此，終使這神曲般的主體圖景成千古奧秘，吸引著歷代有識(shí)有志之士前來(lái)探尋。

二是山下長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖的匯合處因?yàn)樗拿芏取⒏叩汀⒘飨虿煌?span style="background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">，水色有一條清濁的界線，江流混濁，湖水碧清。渾濁的長(zhǎng)江水滾滾東流，浩翰清澈的鄱陽(yáng)湖水北流長(zhǎng)江，清濁分明，合流近50華里而不混。登臨山上，既可遠(yuǎn)眺廬山煙云，又可近睹江湖清濁。如在月色之夜，可謂“湖光影玉壁，長(zhǎng)天一月空”。 余亞飛《鄱湖奇景》稱:"鄱湖接近長(zhǎng)江處，二水相交奇景生;澈液渾流互排斥，濁清界線見(jiàn)分明"。

自古以來(lái)，文人雅士絡(luò)繹不絕來(lái)此山賞景。如唐代李勃， 宋代蘇軾、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國(guó)藩等。郭沫若留詩(shī)《登湖口石鐘山》于此。尤其是大文豪蘇軾寫下了著名的《石鐘山記》，成為后來(lái)膾炙人口的佳篇名記。

關(guān)于石鐘山來(lái)歷還有一些民間神話傳說(shuō):

天上玉皇大帝建造靈宵寶殿，用九華山白玉石雕刻了兩口玉石神鐘，命力士下凡搬運(yùn)，力士騰云駕霧，肩挑雙鐘，途經(jīng)鄱陽(yáng)湖與長(zhǎng)江匯合處上空時(shí)，因貪看景色，不覺(jué)神鐘脫肩落地，一在鄱陽(yáng)湖畔，一在長(zhǎng)江之濱，因而才有上、下石鐘山之分。

石鐘山是儒家的圣地，自古即是兵家的要塞。被稱為"江湖鎖鑰"的石鐘山，自三國(guó)至新中國(guó)成立 ，均為兵家必爭(zhēng)之地，歷史上在此曾發(fā)生過(guò)多次大戰(zhàn)。三國(guó)周瑜在鄱陽(yáng)湖操練水軍，自石鐘山發(fā)兵進(jìn)擊赤壁，大破敵軍80萬(wàn);元末朱元璋和陳友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，出沒(méi)于此山之間;清代曾國(guó)藩湘軍水師與太平軍在湖口麈戰(zhàn)十載，先后都以石鐘山為營(yíng)壘，進(jìn)取攻守，現(xiàn)仍存有太平軍營(yíng)房壁壘遺址——太平遺壘;民國(guó)初李烈鈞"湖口起義"討伐袁世凱，其司令部就設(shè)在石鐘山上，石鐘山屢受戰(zhàn)火硝煙洗禮，雖然留下了創(chuàng)傷，但也流傳許多可頌揚(yáng)的英雄事跡。

兩座鐘山以下鐘山較勝，山上怪石林立，江邊石洞眾多，歷史上早已成為旅游勝地，亭臺(tái)樓閣，回廊曲折，名篇手書，古跡甚多。主要名勝古跡有懷念蘇東坡月夜泛舟探石鐘山的懷蘇亭、紀(jì)念晉代田園詩(shī)人陶淵明棄官歸田的歸去亭及江天一覽亭、半山亭、鎖江亭、臨江塔、紺園、船廳、鐘石、報(bào)慈禪林、聽(tīng)濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、太平天國(guó)遺壘、同根樹(shù)等三十余處，但多為清代重建。

大自然造就了石鐘山形的奇特，聲的奧妙，色的絢麗，在天地間增添了一塊瀟瀟灑灑令人銷魂的福地。尤其是它的"鐘聲"，讓人驚奇，這"鐘聲"的境界，在于一個(gè)"空"字。這"空"聲是來(lái)自洪荒時(shí)代的聲音，悠遠(yuǎn)峻冷，天地震驚。這聲音帶著鐵質(zhì)，帶著峻冷，經(jīng)過(guò)歷史的打磨，竟變成一部活的歷史，讓人品鑒。

主要景點(diǎn)有：

昭忠祠  建于石鐘山頂。清咸豐八年(1858)彭玉麟等奉上諭建造，是石鐘山的主體建筑。祠分前廡后廡，面對(duì)江湖，視野開(kāi)闊。曾國(guó)藩、彭玉麟均有記，并手書碑刻，曾、彭等若干人為祠撰寫的長(zhǎng)短聯(lián)達(dá)百余幅。祠前辟有廣場(chǎng)，祠兩側(cè)古樟也是彭玉麟等手植。祠內(nèi)新創(chuàng)編鐘古樂(lè)演奏項(xiàng)目，所用編鐘系按湖北曾侯乙古墓出土編鐘仿制。

英雄石  在上石鐘山麓，昂踞巖石之巔。相傳為明代朱元璋大將常遇春與陳友諒交戰(zhàn)時(shí)，用槍挑放于此。石上，至今還留存著槍剌的痕跡。

碑廊  從綠蔭深處至鎖江亭，沿長(zhǎng)廊壁間，陳列著歷代與石鐘山有關(guān)的名家簡(jiǎn)介、浣香別墅、唐魏征手書碑刻及全山宋、元、明、清歷代碑刻及石刻，列為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

梅花廳  位于全山最高處，又名六十本梅花寄舫，四周原有梅花60株。

上諭亭  位于山之北面，為兩層八角，又名八角亭。原在通濟(jì)門(北門)內(nèi)孝感坊。清乾隆五年(1740)建，咸豐四年(1854)兵毀。咸豐七年(1860)彭玉麟建亭于此，立上諭碑，亭名及碑文為曾國(guó)藩手書。

桃花澗  又名漁人精舍，取意陶淵明《桃花源記》。洞內(nèi)有三個(gè)不同的"夢(mèng)"字，為彭玉麟手書。

浣香別墅  位于山西北面。前后兩幢，前幢名聽(tīng)濤眺雨軒，后幢名蕓芍齋。前中有空院。中院兩廊墻壁鑲嵌有唐代魏征、宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、清代鄭板橋、彭玉麟、賀壽慈等名人碑刻。

忠烈祠  又名太平遺壘、昭忠祠，位于山之西北面，左為報(bào)慈禪林，右為浣香別墅。太平軍駐此期間，曾在此建有營(yíng)房堡壘，失敗后，改建為昭忠祠。1956年，為還歷史本來(lái)面貌，改名太平遺壘。1986年又改名忠烈祠，祠中現(xiàn)為歷史文物陳列館。

報(bào)慈禪林  位于忠烈祠西面，由僧房、戲臺(tái)、大雄寶殿、海島、前院、后院組成。始建于清咸豐八年(1858)，是彭玉麟為報(bào)答慈恩請(qǐng)僧侶誦經(jīng)敬佛之所。光緒二十九年(1903)重修。大雄寶殿原有佛像及殿和海島，均早毀。1980年修復(fù)，重塑觀世音菩薩供奉殿中及殿后蓬萊仙島等仙佛塑像。

游罷石鐘山可東去彭澤縣境內(nèi)的龍宮洞溶洞群，相距43公里，可乘汽車到達(dá)。

 

石鐘山得名

 

由來(lái)，古人有三說(shuō)。

1.風(fēng)水聲如鐘。由于山體是石灰?guī)r構(gòu)成，在各種水的沖刷溶蝕下，山的下部臨水處的表面形成許多縫隙洞穴，當(dāng)水位處在一定高度，又有適當(dāng)?shù)娘L(fēng)力和相應(yīng)的風(fēng)向時(shí)，縫隙洞穴就會(huì)“與風(fēng)水相吞吐”，發(fā)出敲鐘一樣的聲音。北魏酈道元和北宋蘇軾就是持這種因風(fēng)水聲而得名的說(shuō)法。但這種聲音需要水位、風(fēng)力、風(fēng)向諸條件都合適才會(huì)發(fā)生，不是隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到的。

2.石聲如鐘。山石，特別是溶洞地區(qū)的石鐘乳、石筍、石柱等，用槌敲打，是會(huì)發(fā)音的。所謂“南聲函胡”是沒(méi)有形成巖溶洞穴的巖石發(fā)出的聲音，“北音清越”是洞穴發(fā)音的巖石，或碳酸鹽再沉淀時(shí)形成的形態(tài)奇特的巖石敲擊時(shí)發(fā)出的聲音。唐代李渤就持這種因石聲得名的說(shuō)法，近人也有支持這種說(shuō)法的。

3.山形如鐘。石鐘山下部山體，由于地下水和江湖水的沖刷溶蝕，形成溶洞。《石鐘山志》記載：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘。”明、清時(shí)就有人持這種以形得名的說(shuō)法了。不過(guò)江湖水位的季節(jié)變化和年變化比較大，高低相差達(dá)十幾米，只有水位非常低時(shí)，人們才能進(jìn)入洞內(nèi)，從內(nèi)部領(lǐng)略“覆鐘”的形象。

 

今天考察

 

1. 涂宗濤《巴峽·石鐘山》（《天津師院學(xué)報(bào)》1979年第3期)

對(duì)石鐘山因何而得名的看法，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，可分為兩派：一是“主聲派”，認(rèn)為由于水石相搏，發(fā)出洪鐘般的聲音，故叫石鐘山；一是“主形派”，認(rèn)為它形如覆鐘，因此提出了相反的結(jié)論。其實(shí)這兩派的看法，只各自強(qiáng)調(diào)了一個(gè)側(cè)面，故都不免失之片面。經(jīng)過(guò)今人全面的科學(xué)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，應(yīng)包括“主形派”所說(shuō)的“形”和“主聲派”所說(shuō)的“聲”這兩個(gè)方面，即由于它“具有鐘之'形’與鐘之'聲’的原因”(鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，見(jiàn)《地理知識(shí)》1979年第5期)。關(guān)于這一點(diǎn)，稍晚于曾國(guó)藩的清人郭慶藩，對(duì)石鐘山得名的原因，雖然沒(méi)有作全面考察，但他在《舟中望石鐘山》一詩(shī)中，卻偶然說(shuō)對(duì)了。詩(shī)是這樣的：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”(《十二梅花書屋詩(shī)集》，光緒乙亥郭氏泊然刊本)郭詩(shī)正好可作為石鐘山“具有鐘之'形’與鐘之'聲’”的形象說(shuō)明。

2. 鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》（《地理知識(shí)》1979年第5期)

石鐘山下部山體，由于受到地下水及江水湖水的溶蝕沖刷，溶洞特別發(fā)育。加上江湖水位的季節(jié)變化及年變化大，如1954年，年平均水位為12.43米，漲水期月平均水位為21米。最小年平均水位為7.8米(1958)，最小月平均水位為5.34米。垂直溶蝕作用強(qiáng)烈，因而所形成的溶洞，也就特別寬廣深邃。江湖水位的變化，對(duì)溶洞的發(fā)育起了巨大的促進(jìn)作用。《石鐘山志》中就記載：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘。”

石鐘山一名的由來(lái)，據(jù)《水經(jīng)注》說(shuō)：“下臨深潭，微風(fēng)鼓波，水石相擊，響若洪鐘，因受其名。”石鐘山下的石鐘洞，系一發(fā)育于石灰?guī)r山體內(nèi)的穹形溶洞，如今仍處于溶洞發(fā)育的擴(kuò)充階段。當(dāng)江湖之水，浸灌洞內(nèi)，水位未有上升到洞頂高度之上而低于洞頂時(shí)，風(fēng)興浪作，沖擊洞頂，洞壁轟然發(fā)聲，回音激蕩。這便是石鐘山和石鐘洞之所以具有鐘之“形”與鐘之“聲”的原因了。清代郭慶藩的《舟中望石鐘山》詩(shī)中寫道：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”甚是。

 

石鐘山記載

 

1. 《文苑英華》卷八三三李渤《辨石鐘山記》

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者(隱居的人，即李渤自稱)，尋綸(釣魚(yú))東湖，沿瀾窮此。遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次(臨時(shí)住宿)于南隅，忽遇雙石，歌(應(yīng)為“欹qī”之誤，傾斜的意思)枕潭際，影淪(倒映)波中。詢諸水濱(的人)，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉。”扣而聆之，南聲函胡，北音清越，抱(應(yīng)為“”之誤)止響騰余歇(余韻徐歇)。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲(這)奇石乎?乃知山仍石名，舊矣。如善長(zhǎng)(酈道元字善長(zhǎng))之論，則瀕(瀕臨)流(水流)庶(眾多)峰，皆可以斯(這，指“石鐘”)名貫之。聊刊(修訂)前謬，留遺將來(lái)。貞元戊寅歲七月八日白鹿先生(李渤的號(hào))記。

2.明代羅洪先《念庵羅先生文集》卷五《石鐘山記》

丙午(明嘉靖二十五年，公元1546年)春，余過(guò)湖口，臨湖上下兩山，皆若鐘形，上鐘尤奇。是時(shí)水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽(yáng)，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽(yáng)，千門萬(wàn)戶。入其中，若獻(xiàn)深珊珠貝，金光碧彩，錯(cuò)出于驚濤巨浪，莫可辨擇，自吾棲巖穴以來(lái)攀危歷險(xiǎn)，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，茍實(shí)其中，亦復(fù)暗然。故鐘之制，甬則震，則郁，是石鐘者，中虛外窾為之也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。

3.清代俞樾《春在堂筆記》

東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫“丹房”二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：“我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)。”又云：“小憩千年人不識(shí)，桃花春漲洞門關(guān)。”無(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門而未入其室也。

 

作者介紹

蘇軾（1037－1101）嘉祐二年進(jìn)士，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。

他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。

其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；

詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；

詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代影響巨大，與辛棄疾并稱蘇辛；

書法擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；

畫學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。

詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。代表作品： 《赤壁賦》 , 《石鐘山記》, 《飲湖上初晴后雨》 , 《念奴嬌·赤壁懷古》等。

蘇軾的一生是在宦海中沉浮的一生。他既看到新法的流弊，繼續(xù)堅(jiān)持守舊的觀點(diǎn)，不斷地指責(zé)變法運(yùn)動(dòng)，又在實(shí)踐中局部地推行新法。在政治上雖屬舊黨，但也有改革弊政的要求，因此成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的受害者。

蘇軾二十一歲考中進(jìn)士，做了主簿、簽判一類的地方官。

早年因反對(duì)王安石新法，便請(qǐng)求外調(diào)，出任杭州通判及密州、徐州、湖州知州。

元豐二年（1079），又因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州。

哲宗時(shí)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還京，任翰林學(xué)士。

又因和執(zhí)政的舊黨政見(jiàn)不合，為舊黨所排擠。于是又再次請(qǐng)求外調(diào)，做了穎州、揚(yáng)州、定州等地的知州。

后又再度回京師，官至禮部尚書。

晚年新黨再度執(zhí)政，先后又被貶官惠州、儋州等地。

直到死的前一年，他才遇赦北歸，卒于常州，謚文忠。

 

15、得之：找到了這個(gè)（原因）。之，指石鐘山命名的原因。

16、尤：更加。

17、鏗（kēng ）然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。

18、所在皆是：到處都（是）這樣。是，這樣。

19、元豐：宋神宗的年號(hào)。

紀(jì)年法：

（一）干支紀(jì)年法，干即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結(jié)合以紀(jì)年，六十年一輪。

（二）帝王年號(hào)紀(jì)年法：皇帝即位，都要改元，稱元年。漢武帝起有年號(hào)，后多用年號(hào)記年。如開(kāi)元，天寶為唐玄宗的年號(hào)。

（三）王公年次紀(jì)年法，這種紀(jì)年法多在春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。如趙惠文王十六年，魯孝公三十七年等，以元、二、三等序數(shù)記。

（四）星歲紀(jì)年法：星指歲星（木星），歲指太歲。又分歲星紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法。歲星紀(jì)年法即根據(jù)歲星在十二星次中的位置紀(jì)年。十二星次名稱自西向東依次為：星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。12年一輪。太歲紀(jì)年方向與歲星紀(jì)年相反，名稱更為繁復(fù)。

20、六月丁丑：農(nóng)歷六月初九。

21、齊安：在現(xiàn)在湖北黃州。

22、適臨汝：到臨汝去。適，往。臨汝，即汝州（今河南臨汝）

23、赴：這里是赴任、就職的意思。

24、饒之德興尉：饒州德興縣（現(xiàn)在江西德興）的縣尉（主管一縣治安的官吏）。

25、湖口：現(xiàn)在江西湖口。

26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（發(fā)出響聲）。

27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。

28、棲鶻（hú）：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。

29、磔磔（zhé）：鳥(niǎo)鳴聲。

30、鸛鶴：水鳥(niǎo)名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長(zhǎng)。

31、心動(dòng)：這里是心驚的意思。

32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：這里形容鐘聲洪亮。

33、舟人：船夫。

34、罅（xià ）：裂縫。

35、涵淡澎湃：波浪激蕩。

36、為此：為，形成。此，指噌吰之聲。

37、中流：水流的中心。

38、空中：中間是空的。

39、竅：窟窿。

40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）鏜（tāng)鞳(tà)：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

41、向：先前。

42、汝識(shí)之乎：你記住那些（典故）嗎？識(shí)，記住。（書上的注釋有誤。有古漢語(yǔ)字典為證）

43、周景王之無(wú)射（yì）：《國(guó)語(yǔ)》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無(wú)射”鐘。

是不是晉悼公把這樣的一列歌鐘分一半給了魏絳呢?不是的。

《左傳》(襄公十一年)記載鄭人向晉侯獻(xiàn)樂(lè)的原文是：“鄭人賂晉侯……歌鐘二肆，及其磬，女樂(lè)二八。”這里，作者瞻前顧后，行文十分周密，特別標(biāo)明所獻(xiàn)歌鐘的量的規(guī)定“二肆”。肆，《左傳》注：“列也，懸鐘十六為一肆。”

湖北隨縣出土了一套完整的大型歌鐘，每“肆”分三層(有的歌鐘分兩層)：最大的鏞鐘懸在下層，中型的剽鐘懸在中層，最小的棧鐘懸在上層。演奏時(shí)，擔(dān)任主旋律的，用金屬錘子敲擊剽、棧，擔(dān)任配音伴奏的，用柱撞擊鏞鐘。晉悼公應(yīng)該是把這類歌鐘完整的“一肆”(以及“編磬”一列)賜給了魏絳，同時(shí)還給了擔(dān)任演奏的八人一隊(duì)的“女樂(lè)”。這就是史所謂“樂(lè)之半”。

有了完整的十六口一套的歌鐘，又有了演奏的人，《左傳》在這段史實(shí)記敘完了才說(shuō)：“于是魏莊子始有金石之樂(lè)。”蘇軾也才會(huì)在《石鐘山記》中說(shuō)大石與風(fēng)水吞吐，發(fā)出和魏莊子歌鐘一樣的美妙悅耳的聲音──“窾坎鏜”。

45、古之人不余欺也：古代的人（稱這山為“石鐘山”）沒(méi)有欺騙我啊！不余欺，就是“不欺余”。

46、殆：大概。

47、終：終究。

48、漁工水師：漁人（和）船工。

49、言：指用文字表述、記載。

50、此世所以不傳也：這（就是）世上沒(méi)有流傳下來(lái)（石鐘山命名的由來(lái)）的緣故。

51、陋者：淺陋的人。

52、以斧斤考擊而求之：用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)尋求（石鐘山得名的）原因。

53、實(shí)：指事情的真相。

 

詞法

 

①詞類活用：

A.使動(dòng)，例：“雖大風(fēng)浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。

B.名詞做動(dòng)詞：例1.“而此獨(dú)以鐘名”。名，命名。

C.名詞作動(dòng)詞：例1.“微風(fēng)鼓浪”。鼓，鼓動(dòng)。

D.形容詞作名詞：例：“桴止響騰”，響，聲音。

E.名詞作狀語(yǔ)：例：“目見(jiàn)耳聞”。目，用目，耳，用耳。

F. 名詞做狀語(yǔ)：例：“余自齊安舟行適臨汝”。舟，乘船。

②古今異義：

A.自以為得其實(shí)，其實(shí)：古義，那事情的真相；今義，說(shuō)明真實(shí)情況。

B.雖大風(fēng)浪，雖：古義，即使；今義，雖然，表轉(zhuǎn)折的連詞。

C.而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，赴：古義，就任；今義，去。

D.將入港口，港口：古義，河灣入口處；今義，停泊船只的海灣。

E.空中而多竅，空中：古義，中間是空的；今義，離地表較高的空間；天空里面。

F.余方心動(dòng)欲還：心動(dòng)：古義，心驚；今義，內(nèi)心有所觸動(dòng)。

G.有大石當(dāng)中流，當(dāng)中：處在……中間。

H.與風(fēng)水相吞吐，風(fēng)水：此處，風(fēng)和水；本義，相地之術(shù)。

③焉的用法：

A.指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。

B.疑問(wèn)代詞，哪里，怎么。例：且焉置土石？不入虎穴，焉得虎子。

C.兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。

D.語(yǔ)氣助詞，啊，呀。例：于是余不嘆焉。如樂(lè)作焉。

E.形容詞或副詞詞尾，……的樣子。例：硿硿焉。

④通假字

A.南聲函胡：函胡，通“含糊”。

 

句法

 

①窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。（“……者……也”式判斷句）

窾坎鏜鞳：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前561）鄭人把歌鐘和其他樂(lè)器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。歌鐘，古樂(lè)器。

單獨(dú)看，這個(gè)句子翻譯為“窾坎鏜鞳的聲音，是魏莊子的歌鐘聲”。但是，聯(lián)系上下文和蘇軾這時(shí)說(shuō)話的口氣來(lái)看，這個(gè)句子最好還是譯成“剛才那水面上發(fā)出的窾坎鏜鞳的聲音，就像是魏莊子的歌鐘響起來(lái)時(shí)的那種樂(lè)器聲音一樣啊”。

②此所以不傳也。（“……也”式判斷句）

所以：復(fù)音虛詞。相當(dāng)于“……的原因”。

傳：流傳，傳布，傳說(shuō)。

單獨(dú)看，這個(gè)句子就是“這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)的緣故”。但是，從上文提到的來(lái)看，這個(gè)句子還是翻譯為“就是這幾種情況，才使石鐘山得名的由來(lái)沒(méi)有在世上流傳下來(lái)”。這樣，當(dāng)更加符合蘇軾實(shí)地考察后得出結(jié)論的心情。

③石之鏗然有聲者。（定語(yǔ)后置句）

鏗然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。

有聲：（敲擊后）發(fā)出響聲。

這是一個(gè)定語(yǔ)后置的倒裝句式，原應(yīng)是“鏗然有聲之石”的倒裝。“者”用作后置定語(yǔ)的煞尾，相當(dāng)于“之（的）”。這個(gè)句子按習(xí)慣應(yīng)譯為“敲打之后能發(fā)出鏗鏘聲音的這種石頭”就順暢些。

④得雙石于潭上。（狀語(yǔ)后置句）

這是一個(gè)狀語(yǔ)后置的倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置），即“于潭上得雙石”才是正常語(yǔ)序。其中“雙石”是指李渤在訪酈道元關(guān)于石鐘山遺蹤時(shí)，在“南隅”“忽遇雙石”的“雙石”--也就是課文上所說(shuō)的“南聲”“北音”之石。這個(gè)句子很簡(jiǎn)單，就譯成“在深潭邊上找到兩塊石頭”。

⑤古之人不余欺也。（賓語(yǔ)前置句）

這是一個(gè)賓語(yǔ)（“余”）前置的倒裝句。賓語(yǔ)前置，應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)條件：一是否定式文言句，二是前置的賓語(yǔ)詞性是代詞。在這個(gè)倒裝句中，代詞“余”作賓語(yǔ)前置到動(dòng)詞“欺”的前面。這個(gè)句子翻譯為“古代的人稱這山為石鐘山?jīng)]有欺騙我啊！”

⑥狀語(yǔ)后置句：1.而大聲發(fā)于水上 2.又有若老人咳且笑于山谷中者 3.得雙石于潭上。

 

一詞多義

 

1、而：扣而聆之（表順接）

徐而察之（表修飾）

空中而多竅（表并列）

酈元之所見(jiàn)聞殆與余同，而言之不詳（表轉(zhuǎn)折）

人而無(wú)儀《相鼠》（表假設(shè)）

2、焉：硿硿焉（相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾）

微波入焉（兼詞，于此）

4、 因：因得觀所謂石鐘者（趁機(jī)）

因笑謂邁曰（于是）

 

譯文

 

《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有石鐘山。”酈道元認(rèn)為在下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代的李渤才去探尋它的所在地，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽(tīng)它們的聲音，南邊的聲音重濁而模糊，北邊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。能發(fā)出鏗鏘聲音的山石，到處都是，可是唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？

元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，趁此能夠觀察所說(shuō)的“石鐘”。廟里的和尚叫小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁坐著小船來(lái)到絕壁下面。巨大的山石豎立著，有千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣，陰森森地想要向人撲去；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在高空中發(fā)出磔磔地鳥(niǎo)鳴聲；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像鐘鼓聲連續(xù)不斷。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山腳下都是山石大大小小的的洞穴和裂縫，不知它們的深度，細(xì)微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音。船繞到兩山之間，將要進(jìn)入支流口，有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。因此我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我啊！”

凡事不親眼看到親耳聽(tīng)到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿把小船在懸崖絕壁的下面停泊，所以不能知道；但漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)、記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了這個(gè)事情的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。

 

文章結(jié)構(gòu)

 

本文以石鐘山得名由來(lái)為線索，一共三段。

第一段，提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。可以分為三層。

第一層，引《水經(jīng)注》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。

第二層，提出六朝人酈道元對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對(duì)此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對(duì)酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因?yàn)閷?duì)酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導(dǎo)出唐人李渤的說(shuō)法。

第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應(yīng)無(wú)疑。作者表明自己對(duì)李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。

對(duì)這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對(duì)兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對(duì)酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非；用“余尤疑之”，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對(duì)李說(shuō)的態(tài)度。對(duì)酈說(shuō)“人常疑之”和對(duì)李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。

第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。可以分為三層。

第一層(“元豐七年……得觀所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。因?yàn)閷?duì)石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(zhǎng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。

第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，寫訪問(wèn)寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。這一段回應(yīng)李說(shuō)，“擇其一二而扣之”，“固笑而不信”，分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。

第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，寫月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。先交代探訪石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(zhǎng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。

然后寫絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。

轉(zhuǎn)而寫作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當(dāng)中流……空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說(shuō)明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉(zhuǎn)”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者，就會(huì)令人疑惑不解，為什么去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流”呢?另外，“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”，在古漢語(yǔ)中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”；現(xiàn)代漢語(yǔ)“回來(lái)”的意思，古代漢語(yǔ)一般用“返”不用“回”。

作者對(duì)兩處聲音的考察，極為細(xì)致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波入焉”和“與風(fēng)水相吞吐”，分別照應(yīng)“微風(fēng)鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當(dāng)中流……空中而多竅”，分別照應(yīng)“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應(yīng)“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說(shuō)，而且以詳補(bǔ)“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈說(shuō)之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。

最后寫作者對(duì)蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見(jiàn)耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說(shuō)法，進(jìn)一步否定了李渤的說(shuō)法，為末段的議論提供了事實(shí)依據(jù)。

第三段，寫探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫作意圖。可以分為三層。

第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這句話，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。

第二層分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：

一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認(rèn)；

二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；

三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話。

酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。

第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫這篇游記的目的。“嘆酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。

 

《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，都以景物描寫為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來(lái)表達(dá)思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺(tái)記》《放鶴亭記》《凌虛臺(tái)記》，都以描寫、記敘、議論的錯(cuò)綜并用為特點(diǎn)。《石鐘山記》則是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫所見(jiàn)景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點(diǎn)，進(jìn)一步補(bǔ)充事實(shí)證實(shí)酈道元的觀點(diǎn)。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說(shuō)文特別是駁論文的特點(diǎn)。分析《石鐘山記》，應(yīng)把握住它在文體上的這一特點(diǎn)。

這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說(shuō)文特點(diǎn)，特別是駁論文特點(diǎn)的游記。我們說(shuō)它具有論說(shuō)文，特別是駁論文的某些特點(diǎn)，是因?yàn)槲恼乱婚_(kāi)頭就提出問(wèn)題，擺出靶子，并從邏輯上對(duì)李說(shuō)作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見(jiàn)的事實(shí)，證實(shí)并補(bǔ)充了酈說(shuō)，推翻了李說(shuō)，使形象描寫為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見(jiàn)”而不可“臆斷其有無(wú)”這一中心論點(diǎn)，交代寫作意圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透辟，文筆流暢。蘇軾曾稱贊謝民師的文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)(從來(lái)沒(méi)有固定格式)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這也是夫子自道。蘇軾的文章，特別是這篇《石鐘山記》，也寫得有如“行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，毫無(wú)斧鑿雕琢之痕。清代方苞說(shuō)《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說(shuō)它寫得“瀟灑自得”，這四字確實(shí)把握住了本文的特點(diǎn)。

但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點(diǎn)。

第一，清楚交代了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)。

第二，它以生動(dòng)的比喻(明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂(lè)作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”)，形象的擬人(“森然欲搏人”)，貼切的擬聲詞(“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”)，對(duì)所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動(dòng)”“大恐”。本文不僅以說(shuō)理透辟見(jiàn)勝，而且以景物描寫的形象生動(dòng)見(jiàn)勝。

第三，行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語(yǔ)氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過(guò)“徐察”，原來(lái)是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫得比較舒緩。清代劉大評(píng)這段文章時(shí)說(shuō)，蘇軾“以'心動(dòng)欲還’，跌出'大聲發(fā)于水上’，才有波折，而興會(huì)更覺(jué)淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實(shí)之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認(rèn)為這是“坡公第一首記文”。

第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對(duì)兩處鳥(niǎo)叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點(diǎn)鳥(niǎo)名(“山上棲鶻”)，再寫驚飛(“聞人聲亦驚起”)，最后才寫其叫聲(“磔磔云霄間”)；寫鸛鶴是先寫聲音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鸛鶴在叫(“或曰此鸛鶴也”)。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜……如樂(lè)作焉”是一種比較低而悠揚(yáng)的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見(jiàn)“大石當(dāng)中流”，“空中而多竅”，然后再寫“有窾坎鏜之聲”，寫的順序也不同。蘇軾對(duì)語(yǔ)言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同。

 

《石鐘山記》《游褒禪山記》比較

 

相同點(diǎn)：

通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理。它們也不同于一般議論文的寫法，而是通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明事理。

不同點(diǎn)：

1.敘議結(jié)合的安排和文章的結(jié)構(gòu)不同。

《石鐘山記》全文分為議論、記游、議論三部分，先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑，對(duì)石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過(guò)實(shí)地考察探究石鐘山得名由來(lái)，屬記敘部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識(shí)事物真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌“臆斷其有無(wú)”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)，全文為“議論—記敘—議論”的三段式線性結(jié)構(gòu)，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)分不開(kāi)的。

《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對(duì)、兩相配合的二合結(jié)構(gòu)。

2.議論事理的不同。

《石鐘山記》通過(guò)質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡(jiǎn)明，僅為一句話，不加闡釋，也無(wú)須闡釋。

《游褒禪山記》借記游內(nèi)容為喻，對(duì)事理作邏輯嚴(yán)密的深入闡釋，充分論說(shuō)，有更多的說(shuō)理成分、更強(qiáng)的論說(shuō)文特點(diǎn)。

3.記游的不同。

《石鐘山記》的記游部分運(yùn)用了多種表達(dá)方式，從整體來(lái)說(shuō)是記敘，但其中又有不少描寫，既以敘事過(guò)程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫的生動(dòng)形象取勝，敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經(jīng)過(guò)，又通過(guò)對(duì)怪石鳴禽的逼真描寫渲染環(huán)境氣氛，也有探究?jī)商幝曧懺虻拿鑼懀€有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味。

《游褒禪山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過(guò)，概括地?cái)懢拔铮杂洈⒌暮?jiǎn)要明白取勝。

4.文章風(fēng)格不同。

前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無(wú)雕琢痕跡，行文簡(jiǎn)潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫得頗有情致。

后者借端說(shuō)理，記敘、議論絲絲入扣而毫無(wú)旁騖，刻意追求，邏輯嚴(yán)密，析理精微，說(shuō)理透辟，筆鋒剛健有力。