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眾所周知，民族英雄林則徐被譽(yù)為是“睜眼看世界的第一人”，不過個人覺得應(yīng)該加上“近代中國”四個字才算更貼切，因?yàn)樵谡麄€華夏歷史上，有一人比他還要早得多，那就是兩千多年前諸子百家中的陰陽家鄒衍。  鄒衍是戰(zhàn)國末期的哲學(xué)家，是諸子百家中“陰陽五行家”的代表人物，與鄒忌、鄒奭一同被世人譽(yù)為齊國“三君子”。他在當(dāng)時各個國家的影響力非常的廣泛，均受到各諸侯的“尊禮”，除了在齊國之外，還先后到燕、趙、魏等國進(jìn)行游說講學(xué)，宣揚(yáng)自己的政治主張，受到了極高的禮遇。 他一生勤奮著述，為后世留下了傳世的《終始》《大圣》等著作。“五行學(xué)”是探究原始宇宙萬物構(gòu)造的學(xué)說，這一學(xué)說把世間的所有物質(zhì)都?xì)w結(jié)于由“金、木、水、火、土”五種元素構(gòu)成，它的起源很早，“陰陽說”是后來才出現(xiàn)的，再后來“陰陽”和“五行”又結(jié)合在一起，形成了“陰陽五行說”。在戰(zhàn)國時期，這種說法非常的流行。  鄒衍的學(xué)說主要包括了兩方面的內(nèi)容，一個是“五行終始說”。他把當(dāng)時流行的“五行說”運(yùn)用于社會，以此來解釋歷史變遷的原因，他認(rèn)為朝代的更替皆是五行轉(zhuǎn)換和循環(huán)，歷史的發(fā)展是按照“五行相勝”的順序進(jìn)行的。如此一來，朝代的更替就具備了必然性以及合理性。“凡帝王之將興也，天必先見詳乎于下民。”這種觀點(diǎn)可以說是漢代“天人感應(yīng)”學(xué)說的萌芽。 再后來，秦始皇把這種學(xué)說作為大秦帝國統(tǒng)一天下的理論依據(jù)，在當(dāng)時那個諸侯相互混戰(zhàn)的年代，鄒衍的這一學(xué)說受到了各國諸侯的承認(rèn)和禮遇。在當(dāng)時來看應(yīng)該算是比較進(jìn)步的，不過他僅僅是把歷史的變遷看成是一種簡單的循環(huán)過程，從而陷入了宿命論和歷史循環(huán)論中的誤區(qū)。  鄒衍的學(xué)說其二為“大九州說”。他當(dāng)時論證中國的地方名叫“赤縣神川”只是全世界八十一州中的一州，每九州為一個集合單位，稱“大九州”，有小海環(huán)繞，九個“大九州”另有大海環(huán)繞，再往外就是天地的邊際。這種說法在今天看來并不正確，但卻反映了當(dāng)時人們地理知識的增加和宇宙觀念的擴(kuò)大，具有一定的進(jìn)步意義。  鄒衍作為我國古代著名的哲學(xué)家，其所提倡的“五行終始說”和“大九州說”雖然沒有像儒家那樣成為封建社會的主導(dǎo)理論，但卻潛伏于人們思想意識的深處，成為了封建社會各種政治觀點(diǎn)和哲學(xué)理論的基本框架。此外他還著有《重道延命方》一書，這是一部醫(yī)藥養(yǎng)生的書籍。我國中醫(yī)理論也是以五行說來解釋人體。可以說，古代中國人生活的方方面面，都與鄒衍的學(xué)說息息相關(guān)。大到歷代王朝的更替，小到出生嬰兒的取名，無不同五行相關(guān)。他對中國古代的影響廣泛、深長且久遠(yuǎn)。 |
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