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還在奇秀直播平臺上有個直播  要看本期直播回放 下載奇秀app 關注【隔壁的老羅】 房間號：166623 每周2、4、6晚9：30-10：30 上海靜安寺 ”  今天老羅進入一個比較不太敢講的領域——佛教，我是一個不是很精進的佛弟子，屬于那種頑冥不化的剛強眾生。 作為佛弟子，佛教題材反而不太敢講，一方面是怕講錯，師兄們怪罪，另一方面，怕講的枯燥，大家聽不進去。 還是從老羅比較擅長的歷史角度入手吧。 我們通常認為佛教 主要就是勸人為善救世濟民 似乎天生就是如此 但事實上佛教以此為主線 不過100年的事 而這場佛門驚天大事 就要從1912年的靜安寺說起 靜安寺應該屬于上海最繁華地段的寺院了，很多人上班天天經(jīng)過，不過對他到底有怎樣的了解，就連很多佛弟子都不太清楚這座繁華之中的寺院。  ▲靜安寺周邊夜景圖 在做這期直播之前，我問一個同事，你知道靜安寺有什么故事嗎？同事想了想，是不是那個龍柱打不下去，靜安寺法師念咒后打下去了，然后老法師道破天機折了壽。 就這根柱子，老羅今天直播開始前先辟個謠，可以肯定地說這個故事是假的。 傳說中的老和尚是指真禪法師，當時是玉佛寺大和尚兼任靜安寺大和尚。但和這個龍柱真沒關系，我認識這個高架的設計師，也認識這個建筑公司管工程的副總，明確說沒這回事。實際上我還清楚記得，當時造好的時候是沒有包龍的，只是一個巨大的水泥墩子，很丑，還記得一次聽出租車司機說，這柱子晚上太危險了，路中間，一不留神就撞到。過了沒多久，就在外面包了裝飾，為了美觀也為了安全。科學的事還是用科學來解決。  ▲延安路高架的龍柱 我們先從不是佛弟子的角度來看靜安寺，國內(nèi)旅游是看廟，國外旅游是看教堂，看多了非常乏味。但如果了解其中的一些來龍去脈，感覺就會不一樣。 靜安寺大有來頭 是江南長三角一帶最早的佛寺之一，靜安寺始建于三國時，創(chuàng)始人為東吳帝孫權與康僧會。佛法在東漢明帝時入漢，而吳地未有。孫權赤烏十年，康僧會入境，孫權在建鄴立建初寺，這是江東第一座佛寺，相繼又建了滬瀆重玄寺，位于吳淞江北岸，這就是現(xiàn)在靜安寺前身。 晉建興元年，有二石像浮于吳淞江口，吳人朱膺等迎至滬瀆重玄寺，像背題曰維衛(wèi)、曰迦葉。這則“石佛浮江”的典故也在唐代被繪于敦煌莫高窟第323窟壁畫中。  ▲敦煌莫高窟第323窟壁畫 唐代一度更名為“永泰禪院”，北宋因避諱由宋真宗敕改名為“靜安寺”。南宋嘉定九年（1216）住持僧仲依因為寺址太靠近江岸，晝夜受江水侵蝕，寺基有傾圮之危，乃遷寺至今址，當時此地名為法華鎮(zhèn)蘆浦沸井浜一側，依沸井泉水而建寺。此泉又名天下第六泉， “靜安八景”之一。八景中另七景分別是赤烏碑、陳朝檜、蝦子潭、講經(jīng)臺、滬瀆壘、蘆子渡、綠云洞。這泉眼應該是筑路的時候填上了，其他七景現(xiàn)在都沒了，只有八幅石刻浮雕描繪著這八景。 咸豐初年至同治五年，靜安寺毀于太平天國戰(zhàn)火，僅剩一座大殿。戰(zhàn)后寺院住持鶴峰得本地紳士姚曦、浙江商人胡雪巖等人資助得以重修寺廟，至次年農(nóng)歷四月初八佛誕日，山門和佛殿均已落成，隆重舉行浴佛儀式。此后滬西這一帶逐漸興旺，車水馬龍，商賈云集，由此形成了一年一度有名的靜安寺廟會。  ▲靜安寺山門殿  ▲靜安寺大雄寶殿 靜 安寺屬于佛教哪一宗？ 佛教有眾多宗派，大乘也有八宗，三輪、唯識、天臺、南山、禪宗、密宗、華嚴、凈土。禪宗還有曹洞和臨濟。 靜安寺的佛教宗派傳承幾經(jīng)變化，唐代“永泰禪院”應屬禪宗；明洪武年因見所鑄大鐘鐘銘上有“凈土住持”字樣，應凈土宗；明清時稱“靜安教寺”，則屬天臺宗。靜安寺從清雍正、乾隆年間傳為禪宗的曹洞宗。 而現(xiàn)在靜安寺是真言宗壇場是中國唯一的東密壇場（不同于藏密）。 漢傳佛教密宗創(chuàng)始人為唐代的“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空），故又稱為“東密”，唐密，即漢傳密宗。在日本稱為真言宗。著名的京都醍醐寺就是真言宗道場。去年在上博有個展。唐密主張真言（咒語）、手印和儀軌等方式結合，以修習達到“即身成佛”，就是以心、口、意三密相應。后唐密由日本僧人空海從唐朝傳到日本，創(chuàng)立真言宗。“唐武宗滅佛”時，唐密也遭其劫，千余年來在中國不傳。 持松法師于三渡日本學習密法，得“五十一世阿阇黎（阇黎意即高僧）位”，把東密重新傳回中國。持松法師不善應酬，但精通日文、梵文，能詩詞，工書法篆刻，治學嚴謹，有著作多部。1953年，持松法師在靜安寺后廳法堂樓上設立真言宗壇場，修習密法，每年春、秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。  ▲金剛寶座塔  ▲金剛寶座塔寶頂 在 靜安寺法堂旁、整座寺院的西北角為靜安寺一絕，即金身金剛寶座塔。該塔以釋迦牟尼佛成道地菩提伽耶佛塔為藍本，與漢地的佛塔相結合，成為全國寺院中獨一無二的金剛寶座式新佛塔。印證了靜安寺東密道場的特色。  ▲阿育王柱 豎 立一座古印度阿育王柱，也稱“梵幢”，成為靜安寺標志。 ▲和平鐘 作 為佛弟子，要了解靜安寺的還不止這些。 靜安寺在中國佛教史上的重要性在1912年，由于“廟產(chǎn)興學”，靜安寺站到了歷史前沿。而正因為這次運動，開創(chuàng)了現(xiàn)代佛教的基礎。 如果不是那幾年在靜安寺那些事 我們所熟悉的佛教會完全不同 光緒年間 ，經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭后，全國有一種強烈的變法情緒，戊戌變法中鼓吹興辦西學教育而經(jīng)費無著時，竟然主張把寺廟祠堂改為學校。例如在變法時主張“中學為體，西學為用”的湖廣總督張之洞，作<勸學篇>，上書朝廷，力主動用全國寺廟財產(chǎn)作為興學的經(jīng)費。批準后，就在百日維新期間開始施行廟產(chǎn)興學。 當時光緒皇帝在批復中說：以寺廟十分之七為校舍，其余作為僧道的居處。以寺廟田產(chǎn)等財產(chǎn)中十分之七供作學堂之用，其余作為僧道膳食之用。 這個一開頭，就剎不住車了，各省土豪劣紳假藉興學的名義，公然兼并寺田。這種變相侵占寺產(chǎn)的風潮，彌漫全國，除了學校以寺院為課室外，連警察、地方軍隊及各種團體也都堂而皇之地占據(jù)寺廟。 到了民國，依然如故。一九一二年，袁世凱頒布“管理寺廟條例”三十一條，企圖將全國佛教寺產(chǎn)納入社會公益事業(yè)。這是一場佛門災難，堪比歷史上“三武一宗”滅佛。 ▲廟產(chǎn)興學運動對佛教的破壞程度超越“三武一宗”滅佛 為了維護佛門，同年，寄禪、道興等教內(nèi)外人士發(fā)起“中華佛教總會”成立大會，共擬保護廟產(chǎn)的對策。1912年，中華佛教總會成立，會址設于靜安寺內(nèi)，著名愛國詩僧寄禪（八指頭陀）任會長。靜安寺成為上海和全國佛教活動中心之一。次年，寄禪為保護全國寺廟財產(chǎn)，赴京請愿未果，不幸圓寂于北京法源寺。 上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出“教理、教制、教產(chǎn)”三大革命說，對全國佛教界的影響很大。這是太虛大師第一次提出了佛教改革方案。 ▲太虛大師 這 個抗爭持續(xù)了很長一段時間，一九二一年，政府修改條例為二十四條，但只刪除細節(jié)之處，重要條文仍保留如故。一九二七年，馮玉祥以打倒迷信為由，在河南境內(nèi)沒收白馬寺、少林寺、相國寺，同時驅逐僧尼三十萬眾，勒令還俗。一九二八年，北伐成功后，內(nèi)政部部長薛篤弼建議改僧寺為學校，欲以行政命令摧毀佛教，翌年，頒布“寺廟管理條令”二十一條。一九三零年底，南京中央大學教授邰爽秋再度提出他在一九二八年所倡議的廟產(chǎn)興學方案，主張“打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”，并組織廟產(chǎn)興學促進委員會。這個方案，經(jīng)由國民黨第三屆第四次會議表決通過，并發(fā)交教育部、內(nèi)政部等部門執(zhí)行。消息傳來，全國佛教界嘩然，認為無異是置佛教于死地，于是紛紛致電駁斥，同時呼吁全國各地佛教團體，在存亡關頭同心協(xié)力，共挽狂瀾，因而形成全國佛教徒空前的大團結。 “中華佛教總會”為因應時勢，于一九二九年更名、改組，成立“中國佛教會”，推選太虛大師為理事長。并于一九三一年四月，在上海靜安寺召開第三屆全國佛教徒代表大會，由太虛大師撰“上國民會議代表諸公意見書”，送達正在首都召開的國民會議，才打消廟產(chǎn)興學方案。同年八月，國民政府公布維護寺產(chǎn)的訓令，明文規(guī)定，凡是軍警或任何機關團體，如果有侵奪占領佛寺僧產(chǎn)的情事，一概依法辦理，興學風潮才告一段落。 廟產(chǎn)興學以毀佛開端，但使佛教屆空前團結，有全新氣象。 在 這段時間佛教持續(xù)受到打擊，還是應該從佛教自身尋找原因。因為佛教確實到了改革的關頭。 現(xiàn)在我如果問一句：信佛有什么用處？ 可能有朋友會說，會讓自己內(nèi)心安靜。對的，這雖然不是信佛的全部意義，但確實有這個價值，這個價值點，就是這場佛教改革運動中太虛大師挖掘推動的。 ▲“基督將軍”馮玉祥 佛教來自印度，在佛教剛進入中國的那些年，在民眾的眼中，佛教只是一種神仙方術，到今天這一步，有一個逐步改造和傳播的過程，在這個過程中，這三位大師起到了決定性的作用。 中國佛教史上的三位大師：東晉的道安大師，將佛教進行了中國化的改造，制定僧規(guī)，確定佛經(jīng)的三分科經(jīng)方法等等，就是序分，正宗分，流通分。現(xiàn)在中國漢傳佛教的基本格局，都是道安大師制定，從此，佛教有了中國特色。唐朝的慧能大師，進行了佛教的平民化改造，佛教開始在中國民間生根。第三位大師，就是前面提到過的太虛大師。 佛教經(jīng)過2000年在中國的流傳，已經(jīng)成為完全中國的宗教了，其中很多養(yǎng)分被中國知識分子吸收到儒學中。比如說，宋朝，無論是司馬光、蘇東坡、邵康節(jié)，朱熹等，都精通佛學。王陽明是直接從佛學中來，所以說，如果不學佛，光看《傳習錄》是根本不能觸碰到陽明心學的內(nèi)核。但到了清朝末年，佛教已經(jīng)非常沒落，佛教在人們眼中，只是和鬼神有關，只在生老病死時，起個祈福占卜作用，受到科學思想的沖擊后，佛教更是空間狹小。 在當時，無論佛教既沒有官方基礎，又沒有民間基礎，西方宗教又在攻城略地。在很多西化的知識分子眼中，佛教和落后愚昧站在一起的。 現(xiàn) 代佛教改革的總路線制定者就是太虛大師。 太虛大師的經(jīng)歷應該從楊仁山楊文會說起，楊居士南京人，官宦世家，不屑與清廷科舉，太平天國后，南京城一片廢墟，楊看到天主教士已經(jīng)在街頭傳教，而不見一個佛教僧侶。這個情形感觸很大，發(fā)心以振興佛教為己任。楊仁山于光緒三十三年在金陵刻經(jīng)處以自費成立“只洹精舍”，招集僧俗青年梅光羲、歐陽竟無、邱虛明、仁山、太虛、智光、觀同等十余人，教授佛學、漢學，并授以英文，作為進修梵、巴文的基礎，太虛便是此種優(yōu)秀的學生。 太虛大師，為了佛教適應現(xiàn)代化，提出發(fā)展“人間佛教”，用中國禪進行佛教的現(xiàn)代化道路。 太虛大師提出了佛教的三大革命： 1.教理革命，從原先的以鬼神禍福為職業(yè)取向的鬼神宗教轉為勸人五戒十善、自利利他的人生宗教。 2.教制革命，由佛教大學產(chǎn)生各個寺院住持，改變原來的小格局，提升理論水平。 3.教產(chǎn)改革，教產(chǎn)公有。 可 以看到，太虛大師的革命第一項已經(jīng)成功，佛教從教理和社會功能上進入了現(xiàn)代化，而后兩項還未成為現(xiàn)實。 靜安寺當時走在前列，1946年創(chuàng)立靜安佛學院聘太虛大師為首任院長。1947年主動提出將靜安寺由“子孫剃度制”改為“十方叢林選賢制”，請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈，公推持松法師為改制后首任住持。1966年“文革”中，寺廟遭受嚴重沖擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被迫還俗，整座寺院被工廠所占，1972年大雄寶殿遭火焚毀。1978年后，宗教活動得以恢復。 一旦到了宗教問題 總以為會有一種絕對性的表述 但我們對佛教的認知 也就是最近這100年形成的 神圣的宗教尚且如此 何況每日的家長里短 我們已經(jīng)變化了 但我們還不知道 靜安寺1912和太虛大師 是每個佛門弟子要熟知的人和事 只有經(jīng)歷這場劫難 佛教如鳳凰涅槃 沿著太虛大師指引的道路 人間佛教化和佛教人間化 在臺灣，慈濟會有400多萬會員 占全臺灣人口的6分之一 已經(jīng)對社會的方方面面起著作用 下面錄兩段老羅的上課筆記 對今天的故事做個補充 人 間佛教的世俗化 太虛大師的人間佛教的提出，是佛教世俗化的過程，在這個過程中，有變與不變之分。不變的是契理，佛教是真實究竟解脫，是化人間的作用，這個不變。 而可變的是契機，是此時此地此人，利用人間的一切機緣行菩薩道。 人間佛教是本于內(nèi)證的佛法在人世間的應用，有個人間佛教化和佛教人間化的過程，人間佛教化，是源于理，佛教人間化是源于機，理為機之本。 中 國禪的意義： 佛是覺悟者，覺悟了宇宙人生的意義。而不覺悟者，卻是煩惱萬千，心有千千結。 菩薩：菩提薩?，玄奘大師的翻譯為“覺有情”，覺悟的有情人。如果我們從人天乘到菩薩乘，行菩薩道，自利利他，給人歡喜。這就給了現(xiàn)實人生以積極的意義。 在家看不一樣的歷史 出門去裝不一樣的逼 所有知識皆為歷史 所有科學皆為數(shù)學 所有判斷皆為統(tǒng)計 微信號xinjingluopan 明天直播主題：上海那些屬于宗教的往事 在直播間，總有人問老羅是不是歷史老師？ 你們家歷史老師這么能說故事嗎？ 老羅是一個近20年的地產(chǎn)人，你們難道不覺得我一直在說城市發(fā)展啊、土地制度啊、建筑、地產(chǎn)金融這些嗎？ 還不相信？好吧，先推薦下面這款app吧，老羅工作中一直用到它。 |
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