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山爺/文  偈語，佛經中的唱頌詞，梵語稱“偈陀”，多為四句組成，是佛家僧眾讀佛經的感言或修行實踐中體悟的心得。如果說佛經是佛法之本，偈語就是佛法之末；如果說佛經是茁壯的樹干與虬勁的青柯，偈語就是佛經鮮艷的葉片與美麗的花朵。每首偈語背后都有一個意味深長的故事，每首偈語都是一次美善的贊頌、一次境界的拓展、一次佛理的提煉、一次心靈的洗禮、一次生命的領悟、一次智慧的啟迪。 著名偈語有《金剛經》六如偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”以夢、幻、泡、影、露、電等來比喻世間的一切法皆是無常，告誡人們不要妄想執著，一切都是過眼云煙，要拿得起放得下。還有唐代高僧惠能大師《菩提偈》:"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃"，這個偈子具有里程碑意義，標志著佛教通過禪宗實現了最高階段的發展，已經徹底實現了中國化，并且把佛教推向了最高階段。 近日拜讀唐代高僧法融禪師《答“有心時”偈》，反復揣摩，受益匪淺。偈文禪意雋永，智慧深邃，不由不被吸引。釋學經典玄奧，佛學名相繁多，佛門用語特殊，但本人不揣鄙陋，赧然提筆，寫幾句賞析文字。 牛頭法融（594—657），唐時著名禪師，俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。禪宗內最早形成的宗派牛頭宗的開山祖師，佛教史說他是成功地把道家思想和佛教禪宗思想融合的第一人。唐高宗永徽年間，牛頭山法融禪師常于建初寺講《大般若經》，聽者云集。一日，武則天時參與“神龍政變”的五王之一博陵王來到牛頭山幽棲寺，與禪師請示佛法，論及用心之境界。博陵王問法融禪師：“恰恰用心時，若為安隱好？”法融禪師曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。” 法融禪師的這首禪詩，經常被人引用且津津樂道的是下面四句： 恰恰用心時，恰恰無心用。 無心恰恰用，常用恰恰無。 "恰恰用心時"：開悟的人會恰到好處、自然自在地用心去適應環境。當我們專心致志于思考、學習、生活和工作而進入一種猶如莊子之“坐忘”的境界，實際上是一種與“道” 為一的精神境界。這種精神境界，在美學上常用來形容審美過程中的渾然忘己，物我同一，從而達到精神上的絕對自由之境。我心專一，明澈如一面鏡子，容不下任何雜念，無風的池塘，不會無故掀起波瀾。此所謂"心無旁騖似明鏡,無風何處起漣漪"是也。 “恰恰無心用” ：這一句是第一句境界的延續。《齊物論》莊周夢蝶故事啟示：忘我忘物的下一步便可以超然脫俗，恰到好處地用智慧之心，進入了無雜念妄心狀態，擺脫現實外部各種干擾，看淡生死、物我、貧富，無妄想心、無分別心、無執著心，放下名聞利養，遠離五欲六塵，所以是“無心”，即直心。此所謂“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”是也。 “ 無心恰恰用”：這一句詩是前兩句境界的延續。當我們達到“無心”境界的時候，葆有的、堅守的是真心、善心，即真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，不會喪失。讓我們的思考與學習、生活與工作都能夠恰到好處地在“無心”的境界里成長。這種“無心”的氣氛，很明亮、也很清靜，它適合做任何事。一切欲望想像，都是由妄心造成，能夠鏟除這妄生分別的心，本性才會顯現。此所謂"客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現"是也。 “常用恰恰無”：這一句是前三句境界的延續。當經過一番努力達到無心的境界之后，此時，我們并不是整天呆癡癡沒有思想，腦中一片空白，反而是絕對正確地、恰到好處地發揮心的功能，并應該不斷利用這種“無妄心”和真心善心的優勢去努力用功、追求進步。愈是善于利用“無心”的優勢，愈是能夠把事情做好、做成功、做優秀；反過來說，事情做得愈好，心境也會更順遂，更清凈，無心的境界也會愈來愈純熟，有時甚至是意外之喜、傳世之功。練武的人說以無招勝有招，達到很高很高境界的時候，運用自如卻沒有感覺到自己使了何等高招，這就是高手，這就是智慧境界。此所謂"有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭"是也。 這四句詩佛家禪味十足，道家思想若隱若現，它似乎在描繪一種循環往復，層層遞進的人生境界。從第一層境界歷練到第四層境界，到了第四層境界之后，又回到第一層境界再歷練一次。如此周而復始，直到境界能夠恒久保持、常駐不退。人生應該生活什么？怎樣生活？境由心生，境由心造，境由心轉，用一顆平常心達觀天下，用一雙智慧眼審視世界，用一顆真善心慈悲眾生，輪一次榮辱不驚的煙火春秋，度一世至真至善的愉悅歲月，活一回用心無心的智慧人生。 修改于二零一七年四月十五日 |
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