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語言是一種人類意識(shí)工具化的結(jié)果。意識(shí)進(jìn)化史，就是人類認(rèn)知史，即巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)的由來。 語言，包括單個(gè)單詞，也包括由單詞和其他詞匯組成的邏輯體系。單詞可以認(rèn)為是一種意識(shí)固定化，即觀念的形成。這樣分析語言本身，也包含了意識(shí)的從模糊化、隨機(jī)化到固定化、系統(tǒng)化，再到意識(shí)工具化。 大猩猩可以用行為（如揮手、大叫等）表達(dá)其固定化意識(shí)，這些都是非常原始的意識(shí)固定化，人和動(dòng)物的關(guān)鍵區(qū)別就在于能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)的工具化。 人類主流認(rèn)知體系是人類意識(shí)從模糊化、隨機(jī)化（原始經(jīng)驗(yàn)）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學(xué)），再到意識(shí)工具化（近現(xiàn)代科學(xué)）的過程。與作為人的個(gè)體從誕生、成長(zhǎng)的意識(shí)進(jìn)化走的是同樣的過程。而科學(xué)理論的誕生，也是同樣的從靈感突現(xiàn)到觀念系統(tǒng)化，再到工具化過程。如下圖，經(jīng)驗(yàn)在主流認(rèn)知所占比例的演化曲線： 可以說，人類主流認(rèn)知體系是人類意識(shí)從模糊化、隨機(jī)化（原始經(jīng)驗(yàn)時(shí)期）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學(xué)），再到意識(shí)工具化（近現(xiàn)代科學(xué)）的過程。人類意識(shí)進(jìn)化史，也就是人類認(rèn)知進(jìn)化史，即巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)只不過是人類歷史長(zhǎng)河中意識(shí)進(jìn)化的不同階段性產(chǎn)物。 特別指出的是，意識(shí)的隨機(jī)性模糊性到固定化系統(tǒng)化，再到工具化，后面的都需要有前面的作為基礎(chǔ)。如近現(xiàn)代科學(xué)理論，是意識(shí)工具化的結(jié)果，但是建立科學(xué)理論，需要建立科學(xué)概念，而概念就是意識(shí)固定化系統(tǒng)化的結(jié)果，也就是“觀念”。再例如建立哲學(xué)觀，需要有前面的意識(shí)隨機(jī)性和模糊性的基礎(chǔ)，也就是需要原始經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的靈感突現(xiàn)，沒有生成的隨機(jī)性意識(shí)也就是沒有意識(shí)的固定和系統(tǒng)化。更進(jìn)一步，而意識(shí)的隨機(jī)性模糊性，則需要原始經(jīng)驗(yàn)的刺激。整個(gè)人類認(rèn)知進(jìn)化史是這樣，而任意一個(gè)觀念的形成也是這樣。 理解了這一點(diǎn)，我們?cè)倏串?dāng)今科學(xué)理論，就會(huì)清晰很多。如對(duì)時(shí)間-空間概念的理解，對(duì)溫度概念的理解。這些科學(xué)概念最早源于人們?cè)缙谏a(chǎn)生活，也就是源于經(jīng)驗(yàn)上的，那時(shí)這些概念都并不是“概念”，而僅僅是模糊的意識(shí)。 有人對(duì)貓進(jìn)行過測(cè)試，發(fā)現(xiàn)貓咪并無時(shí)間概念，或者說并無精確的時(shí)間概念，他們只能每天感應(yīng)到太陽的光或者其他外界刺激產(chǎn)生的貓的“經(jīng)驗(yàn)”去固定一個(gè)喂食點(diǎn)等待有人放置貓糧。所有動(dòng)物和人類的經(jīng)驗(yàn)都是應(yīng)激性的結(jié)果，傳播方式從肌體內(nèi)的基因遺傳到機(jī)體外的肢體語言符號(hào)模式。 從早期人類的模糊意識(shí)到意識(shí)的固定化，時(shí)間-空間等概念產(chǎn)生了，這時(shí)的時(shí)間-空間概念僅僅是生產(chǎn)生活中使用，而到后來對(duì)時(shí)間-空間概念進(jìn)行了系統(tǒng)化，有了宗教觀、哲學(xué)觀，成為宗教概念、哲學(xué)概念。再到后來人類意識(shí)的進(jìn)化進(jìn)入到工具化階段，時(shí)間-空間概念升級(jí)為初級(jí)科學(xué)概念，即牛頓時(shí)空觀，概念應(yīng)用于牛頓理論中，為牛頓的系列定律作為基本建筑基礎(chǔ)，牛頓系列定律是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，無論從文字描述還是數(shù)學(xué)公式的描述，這些描述的基礎(chǔ)都是“觀念”的產(chǎn)物，而描述本身是經(jīng)驗(yàn)的描述。再到現(xiàn)代的相對(duì)論時(shí)空觀，時(shí)間-空間概念本質(zhì)仍然沒變，本質(zhì)還是“觀念”。用這種觀念結(jié)果作為其理論的基礎(chǔ)來建筑理論大廈，相對(duì)論的原經(jīng)驗(yàn)到推導(dǎo)出來的數(shù)學(xué)公式，都是經(jīng)驗(yàn)的描述。 使用意識(shí)的進(jìn)化三部曲階段性的各種產(chǎn)物，就會(huì)明白今天科學(xué)中的各種困惑。 人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就是人的意識(shí)工具化，不是會(huì)使用實(shí)物性工具。今天看到今日頭條中一個(gè)問答“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么”，就寫了這篇文章。 有一些動(dòng)物也會(huì)制作和使用工具，不僅僅是使用自然中已經(jīng)存在的物體當(dāng)工具，而是會(huì)制作工具。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)生活在巴西東北部卡皮瓦拉山國(guó)家公園的僧帽猴居然也能制作石器。考古學(xué)家Tomos Proffitt在檢查他同事Michael Haslam拿給他的一些石器時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些石英塊異常銳利，很像200-300萬年前生活在非洲東部的古人類制造出來的工具，但是，Haslam卻堅(jiān)稱這些石器都是生活在巴西的一群僧帽猴制作出來的。研究人員仔細(xì)檢查了這些僧帽猴制作的石片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些石片已經(jīng)達(dá)到了人造工具的標(biāo)準(zhǔn)。由Proffitt和Haslam帶領(lǐng)的英國(guó)牛津大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)將他們的發(fā)現(xiàn)以及研就成果發(fā)表在Nature自然雜志上。 當(dāng)然也有可能這些僧帽猴只是為了舔食打碎石塊里的礦物質(zhì)，但這些打碎的石塊卻已經(jīng)達(dá)到了人造工具的標(biāo)準(zhǔn)，或許這些猴子也會(huì)使用這些自己制作的工具。動(dòng)物學(xué)家早就知道，這些僧帽猴會(huì)用石頭做很多事情，比如砸開堅(jiān)果、挖掘根莖，以吸引潛在配偶的注意。其他非人類靈長(zhǎng)動(dòng)物，比如西非大猩猩等，也會(huì)在野外把石頭當(dāng)作工具使用。動(dòng)物使用自然界已經(jīng)存在的物體當(dāng)工具的例子太多了，如大猩猩拿樹枝掏白蟻窩，還會(huì)拿木棍打手臂夠不著的香蕉等等。 意識(shí)，有一些動(dòng)物也有，但是模糊化的、隨機(jī)化的。如大猩猩在鏡子面前的各種表現(xiàn)可以看出大猩猩具有了意識(shí)。如果大猩猩具有意識(shí)，那么早期的遠(yuǎn)古類人猿肯定也具有意識(shí)。但是人的不同在于將模糊的意識(shí)清晰化，將隨機(jī)的意識(shí)固定化，固定化的意識(shí)就是“觀念”。無論早期的智人還是今天的科學(xué)研究，都是一個(gè)由意識(shí)隨機(jī)、模糊到固定、系統(tǒng)化的過程。意識(shí)系統(tǒng)化、固定化的結(jié)果就是意識(shí)的工具化。 科學(xué)研究的過程，其實(shí)也往往是意識(shí)從模糊隨機(jī)到固定系統(tǒng)的工具化的過程，這一過程如同早期人類整體意識(shí)工具化的過程。最后得出的科學(xué)理論，就是一種新的意識(shí)工具，不同于數(shù)學(xué)、文字等思維工具，科學(xué)理論是一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知工具，科學(xué)本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)類認(rèn)知。科學(xué)理論和科學(xué)概念是不同的。 愛因斯坦于1922年于12月14日在日本做了題為“我是如何發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的”演講。在演講中，他說萌發(fā)相對(duì)論想法是大約在17年前，具體究竟從哪里開始說不太準(zhǔn)確，當(dāng)有這種想法時(shí)，還沒有懷疑以太的存在。還在讀書時(shí)期逐漸了解到邁克爾孫-莫雷實(shí)驗(yàn)的奇特結(jié)果，通過思考得到如果認(rèn)為邁克爾孫的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是一個(gè)事實(shí)，那么認(rèn)為地球相對(duì)以太運(yùn)動(dòng)就是錯(cuò)誤的。又過了很長(zhǎng)時(shí)間，后來有一天，一個(gè)晴朗的日子，與在伯爾尼的朋友麥克爾·比索討論，忽然領(lǐng)悟到了問題癥結(jié)所在，時(shí)間與信號(hào)速度之間有著不可分割的聯(lián)系。利用這一新觀念，第一次徹底解決了這個(gè)難題，在5周內(nèi)狹義相對(duì)論理論就全部建成了。這一新理論也完全符合馬赫原理，另外也可以說廣義相對(duì)論是馬赫思想的體現(xiàn)，但是對(duì)于狹義相對(duì)論卻不同，馬赫思想僅只隱含在狹義相對(duì)論之中。 意識(shí)工具化以后，人類可以利用這些工具對(duì)未知的或者已知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意識(shí)上的加工和描述，并且通過工具記錄存儲(chǔ)和傳播。文字和數(shù)學(xué)都是意識(shí)工具化的結(jié)果。這個(gè)我之前在《智慧載體的應(yīng)激和意識(shí)談經(jīng)驗(yàn)與觀念，看數(shù)學(xué)如何成為一種可怕真理》文章中已有論述。 人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就是能夠?qū)⒛：碾S機(jī)的意識(shí)固定化系統(tǒng)化，進(jìn)而工具化。意識(shí)固定也就是觀念的形成，形成抽象的概念，并且用工具的形式固定下來，如文字、數(shù)學(xué)概念等等。這就是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。文字、數(shù)學(xué)，本質(zhì)是一種思維工具，工具本身可以有先進(jìn)也可以有落后，可以被人用對(duì)也可以被人用錯(cuò)。
我之前闡述過，廣義的智慧信息，就是加載在智慧載體上的具有驅(qū)使相關(guān)系統(tǒng)熵減能力的信息。宇宙智慧有三大類，即基因傳播的信息、非基因傳播的信息、基因和非基因自由切換組合的信息。智慧載體具有穩(wěn)定性和應(yīng)激性，同時(shí)還具備智慧信息的傳播（基因遺傳和非基因的認(rèn)知傳播）和自升級(jí)能力（進(jìn)化能力）。人的智慧不僅包括基因遺傳模式，更主要呈現(xiàn)的是非基因傳播模式，即人類認(rèn)知以意識(shí)工具化進(jìn)行智慧信息的傳播。 在非基因智慧信息傳播模式中，大猩猩也可以模仿同類動(dòng)作拿樹枝掏白蟻窩，也可以發(fā)出叫聲傳達(dá)信息，但是大猩猩卻沒有意識(shí)的工具化。人類意識(shí)的系統(tǒng)化、工具化是獨(dú)有的，在沒有文字的時(shí)期，人類可以用語言進(jìn)行信息的傳播，更關(guān)鍵是人類意識(shí)工具化是自升級(jí)模式，是自我進(jìn)化的。大猩猩在人類通過各種刺激后可以學(xué)會(huì)近百個(gè)單詞，但是這近百個(gè)單詞是外界刺激的作用下產(chǎn)生，而不是群體意識(shí)的自升級(jí)工具化，這不是工具化。如同人工智能，如果不到某個(gè)臨界點(diǎn)實(shí)現(xiàn)具有自我智能的進(jìn)化，就不能說具有智慧，今天的電腦也可以加載很多信息但都不能稱之為具備智慧特征。 |
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