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一粒粟云： 陽(yáng)落有窩 陽(yáng)落星辰是若何，形如仰掌略生窩； 有時(shí)開口宜融結(jié)，曾有人能識(shí)得么? 陰落有脊 陰落星辰劍脊形，肥圓覆掌更分明； 或如荵尾宜齊短，世上何人識(shí)得真。 陽(yáng)來(lái)陰受 龍如仰掌是陽(yáng)來(lái)，自是陽(yáng)來(lái)陰受胎； 凸起節(jié)包為正穴，覆杯相似不須猜。 陰來(lái)陽(yáng)作 星落覆掌是陰龍，陰極陽(yáng)生理在中； 到穴略開窩有口，其形馬跡正相同。 用農(nóng)村話來(lái)講就是：穴位，平的地方找高的，高的地方找平的。用書面語(yǔ)來(lái)理解就是：高山找窩平地找凸 人眼一般是不可以透視物體的，除極少數(shù)特異功能者外。但又如何知曉地下結(jié)穴是何物呢？要弄清穴結(jié)何物，必須弄清陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受之理。如前所述，窩鉗謂陽(yáng)，乳突謂陰，陰陽(yáng)是以來(lái)脈之形體言而定之。地?zé)o陽(yáng)氣不生，山無(wú)陰脈不現(xiàn)。脈以開面，地以平坦為陽(yáng)。陽(yáng)脈來(lái)作乳作突，是陽(yáng)來(lái)陰受。脈以凸背，地以隆起為陰。陰脈來(lái)開窩開鉗，是陰來(lái)陽(yáng)受。 何為純陰？陰脈隆隆入來(lái)，到頭無(wú)窩鉗，仍為乳突落脈，純陰也。何為純陽(yáng)？陽(yáng)脈開來(lái)，又見(jiàn)巨窩大鉗，仍無(wú)乳無(wú)突，純陽(yáng)也。孤陰不育，獨(dú)陽(yáng)不生，無(wú)穴可結(jié)，更談不上穴有異物。 陽(yáng)盛以陰收之，陰盛以陽(yáng)收之。平洋之龍氣屬陽(yáng)，取頂（乳突也）。山龍之脈氣屬陰，取底（窩鉗也）。點(diǎn)穴就是辨陰陽(yáng)，直言之尋找男女生殖器。陰陽(yáng)不離四象，窩要有肉，鉗要有口，乳要有泡，突要有球。穴之真也。土色水質(zhì)各處不同，均由地氣所生。水從地氣而變，故各處人食之，聲音膚色各有不同。土之質(zhì)地不同。人之性格各異： “堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔， 墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。” 所謂“蘇杭出美女，京洛出少年”。地靈人杰是因?yàn)槿瞬诺玫降乩盱`氣而成長(zhǎng)為俊杰。地理是因 , 人杰是果。這是探討地理環(huán)境與人事之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。土得氣而成黃白青赤黑，五行之氣生于地中而使然。所以不同的龍脈入首，穴土則呈現(xiàn)各種不同的顏色： 乾來(lái)龍穴土黃白，兌來(lái)龍穴土白； 離來(lái)龍穴土赤紅，震來(lái)龍穴土青紅； 巽來(lái)龍穴土青灰，坎來(lái)龍穴土黑； 艮來(lái)龍穴土青黃，坤來(lái)龍穴土黃白（八國(guó)來(lái)龍穴土之色，其納甲入首同論）。 金氣凝則白，木氣凝則青，水氣凝則黑，火氣凝則赤，土氣凝則黃。土氣五色相生則吉，相克大兇。五色花紋鮮明，紅黃相間艷麗，土得旺氣尤吉。水凝則積，黑斑多主兇。土穴之質(zhì)，細(xì)嫩而堅(jiān)，色澤光彩，氣味芳香，似土非土，精而不精。石穴之土，似石非石，脆嫩非脆，潤(rùn)而不燥，芝蘭味香，生氣之聚，穴之大貴。無(wú)論何穴，坭砂松散，土色暗積，六畜臭味，賤殘敗穴。 擇穴之道講究豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其審驗(yàn)有三。 一、仔細(xì)審驗(yàn)石上紋路的轉(zhuǎn)向。 如穴口兩邊的石紋都轉(zhuǎn)向里面，生氣必定凝結(jié)。對(duì)于將要轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)的山脈，即使石紋局部拐向背面，因整體大勢(shì)都奔而向前，即以大勢(shì)為主。若地面沒(méi)有石紋可驗(yàn)，可挖地三尺找到石紋，窩口丫鉗 , 或字或圈 . 可隨石紋之轉(zhuǎn)向 , 驗(yàn)證穴兆。 二、審驗(yàn)穴中之土。 上好穴土，堅(jiān)細(xì)鮮潤(rùn)，四季飄香。拈成丸子，不散不脫，亮麗光滑。拈不成丸的，土壤不吉。如原先穴土可拈聚成丸，后來(lái)漸漸拈凝不起，說(shuō)明開掘已“穿穴”。已達(dá)金銀爐底，真土已盡。墓穴深度挖過(guò)了頭。急填若干寸，不可再挖。 三、認(rèn)真探究穴之淺深。 勢(shì)之至止，淺于露，深于沉。淺于太陽(yáng)，深于太陰 --- 惟觀其至止而搜尋。高為太陽(yáng)，低為太陰，太陽(yáng)為頂，太陰為足。太陽(yáng)氣浮宜淺，太陰氣沉宜深。詩(shī)云“藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深”。“涸燥”就是高而干燥之葬地，即“太陽(yáng)”也。“坦夷”就是低而潮濕之葬地，即“太陰”也。無(wú)論穴淺穴深，必要使隨著龍勢(shì)奔赴而來(lái)的地中生氣“乘其勢(shì)之至止”。方可功事圓滿。詩(shī)云： 深淺由來(lái)不等閑，須分平地與高山。 高山止與明堂并，平地還深一尺安。 由于五行之真氣，由龍脈送入穴內(nèi)。故形成千奇百怪，奇珍異彩的形體。或?yàn)槿藶槲锘驗(yàn)轱w禽走獸，毫不奇怪，這是大自然之功，造物主之德。 若龍形結(jié)穴，必石如龍珠，五色光華，晶光紅潤(rùn)。 若虎形結(jié)穴，必色如瑪瑙，晶光閃爍，石如雀卵。 若獅象結(jié)穴，必五色圓石，黑丸雞肝，色白而大。 若蛇鱉結(jié)穴，必色似檳榔，斑石尖園，蛤石黃白。 若鷹鷂結(jié)穴，必石如雞肝，土黃紫紅，光澤色真。 若牛狗結(jié)穴，必朱砂光彩，其石如舌，牙骨圓長(zhǎng)。 狀如男形，朱雀朝案有旗鼓、報(bào)捷、劍印、玉笏。穴內(nèi)必藏圓尖彩石，鵝卵舍利，紫英色白。 狀如女形，明堂前砂有玉鏡、樁臺(tái)、梳釵。穴內(nèi)必藏乳石禽蛋，光瑩外白，乳黃瑩潔。 因此，登山尋龍，爬山捉脈，相地點(diǎn)穴，妙在心思，巧憑眼力。飛禽走獸之穴的，有其特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以有特殊的點(diǎn)法：龍形下顎；虎形下王；獅形下球；象形下鼻；蛇下七寸；鱉形下息；鷹鷂銜書；鶴雁含珠。人形下臍陰，獸形下尾門。 織女拋梭，動(dòng)在兩乳。仙人獻(xiàn)掌，穴在掌心。雁宿沙灘，其情在蘆。黃蛇聽蛉，其情在耳。響器以虛聲出，金鉆以執(zhí)為用。刀劍用靶彀，弓弩發(fā)在弦。棋盤點(diǎn)將軍，妝臺(tái)盼粉架。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。蛇形有毒，犬性犯狂，蜈蚣蜓蛐，猛虎看案。此乃葬乘生氣，陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，砂水完美。 前面講的是龍真穴的之地。但更多的是無(wú)龍無(wú)穴，假龍假穴之地。葬之無(wú)大災(zāi)大難，守于貧困，則為好彩。俗曰：“養(yǎng)金之地”。倒霉的是立見(jiàn)血光之災(zāi)，蛇咬虎噬，家破人亡。故必須以防為主，人的才干不一定非得當(dāng)官發(fā)財(cái)，因?yàn)榇蟾淮筚F者必竟是少之又少，甚至是天意。能夠有效地預(yù)防各種災(zāi)難，使生活家庭美滿，亦是難能可貴。如何做到防治結(jié)合，就必須具備識(shí)別真假的本領(lǐng)，才能有效防止不測(cè)之災(zāi)。 龍虎直長(zhǎng)，案無(wú)橫欄，左右無(wú)納。來(lái)風(fēng)直射，骨骸吹向頭部。 橫龍結(jié)穴，背后仰互，鬼樂(lè)無(wú)護(hù)，后背吹風(fēng)，骨骸吹向腳部。 左方出水缺青龍，煞風(fēng)左邊直射，骨骸翻右。 右方出水無(wú)白虎，凹風(fēng)右邊吹來(lái)，骨骸翻左。 凹風(fēng)射穴定翻棺，左右無(wú)包必是蟻。 左風(fēng)吹穴蟻生右，右風(fēng)吹穴蟻生左。 無(wú)龍無(wú)虎便無(wú)穴，山大水小白蟻生，山小水大水浸穴。 陰脈頑硬未開面，乳突而來(lái)無(wú)窩鉗，陰陽(yáng)未分生黑蟻。 四周砂高成空窩，平崗平洋少凸乳，開穴硬葬水滿棺。 四周長(zhǎng)草墳頂無(wú)，穴扦過(guò)高無(wú)砂護(hù)，黑白二蟻。 墳頂青苔四周無(wú)，穴扦過(guò)低濕氣積，必為水犯。 蟻脈風(fēng)眼不可葬，金井燭滅不可葬。 氣散穴寒子孫窮，氣聚穴暖丁財(cái)旺。 天地構(gòu)成真穴靈氣所鐘，自然掩蓋神而護(hù)之。或四時(shí)多霧，掩其氣勢(shì)；或滿山皆土，一石蓋之；或滿山皆石，存凈土一棺；或滿凸飽凹，漫不經(jīng)心，非有卓識(shí)慧眼，方不錯(cuò)過(guò)機(jī)緣。 只有熟審龍穴砂水，方能洞穿自然天地。 欲求福地先積德，佳穴只待有緣人。 天下萬(wàn)物，皆合陰陽(yáng)。“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成”，天下事物，講究的是陰陽(yáng)配對(duì)。作為“陰陽(yáng)先生”之稱的風(fēng)水學(xué)家，自然更為明白這個(gè)道理。 因此，風(fēng)水上有“雌雄相喜”和“雌雄不顧不勞看”的說(shuō)法。進(jìn)而，古代風(fēng)水家認(rèn)為：地脈真氣融結(jié)，則必陰陽(yáng)相對(duì)。 山屬陰，水屬陽(yáng)，故要山水相對(duì)；而山與水之中，又各自的陰陽(yáng)。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，這就是龍穴之間的陰陽(yáng)相對(duì)；陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，這是主客之間的陰陽(yáng)相對(duì)。 龍與穴、砂與水、左與右、主與客，必然陰陽(yáng)登對(duì)。如果獨(dú)陽(yáng)孤陰，則不相互登對(duì)；即使結(jié)穴，一定不是真吉地。 故此，有人說(shuō)：“陰陽(yáng)相配，萬(wàn)物皆生。陰陽(yáng)失配，萬(wàn)物皆廢。”。“陽(yáng)主外氣，陰主脈氣。陽(yáng)氣求于內(nèi)聚，陰形求于外斂。居陽(yáng)而求外陰，居陰而求外陽(yáng)。陰陽(yáng)相迎，風(fēng)水自成”。 關(guān)于龍脈陰陽(yáng)入穴吉兇，《青囊海角經(jīng)》有這樣的說(shuō)法： “陽(yáng)位山來(lái)男更多，陰山只是旺青娥；陰陽(yáng)相配俱周足，孝義兒孫發(fā)福多；陰山齊起出英雄，昔日黃巢葬祖宗；二十萬(wàn)軍心一片，忽然戰(zhàn)敗走西東；陽(yáng)山齊起號(hào)金龍，時(shí)暫收他太乙宮；無(wú)奈兼貞多叛逆，此山天上好狂龍”。 那么，我們又該怎樣判斷來(lái)龍的陰陽(yáng)呢？方法有三： 其一，按山脈的盤旋方向分別； 天氣左旋為陽(yáng)，地氣右旋則為陰，而龍氣行于地中，也有陰陽(yáng)作為依據(jù)。陰龍是逆時(shí)針盤旋（從左至右）的山脈，陽(yáng)龍則正好相反，順時(shí)針盤旋（從右至左）。 風(fēng)水上的“陽(yáng)來(lái)陰受”與“陰來(lái)陽(yáng)受”具體內(nèi)容究竟是啥？ 其二，按照山側(cè)的水流方向分別； 如果水在來(lái)脈的左側(cè)，以脈的走向論龍，則為左水右旋，龍脈為陰龍；反之則為右水左旋，是正旋龍，即陽(yáng)龍。 其三，按照來(lái)龍形勢(shì)來(lái)分別； 凡來(lái)龍外形低平，則為陽(yáng)龍；凡來(lái)龍外形尖聳者，則為陰龍。基于這一認(rèn)識(shí)，于是，便有了“陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受”的說(shuō)法。 《曾楊問(wèn)答》中有云：“何者為陽(yáng)來(lái)陰受？曰：來(lái)脈微平，入穴之處，突節(jié)起快，是謂陽(yáng)來(lái)陰受”。李思聰《堪輿總索》中說(shuō)：“龍如仰掌是陽(yáng)來(lái)，自是陽(yáng)來(lái)陰受胎。凸起節(jié)包為正受，覆杯相似不續(xù)猜”。 故此，所謂陽(yáng)來(lái)陰受，就是指來(lái)龍低平，直至到頭結(jié)穴時(shí)地貌忽又變得突起聳立的穴地。與陽(yáng)來(lái)陰受相反的是陰來(lái)陽(yáng)受。 風(fēng)水上的“陽(yáng)來(lái)陰受”與“陰來(lái)陽(yáng)受”具體內(nèi)容究竟是啥？《曾楊問(wèn)答》說(shuō)道：“何者為陰來(lái)陽(yáng)受？答曰：脈來(lái)有脊，入穴有窩，是謂陰來(lái)陽(yáng)受”。李思聰在《堪輿總索》中也說(shuō)：“顯如覆掌是陰龍，陰極陽(yáng)生理在中。到穴略開窩有口，其形馬跡正相同”。 于是，大凡來(lái)龍地貌脊骨明顯，而結(jié)穴時(shí)地貌忽又有窩凹陷的，叫做陰來(lái)陽(yáng)受。 由此可知，所謂：“陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受”，就是風(fēng)水上辨別龍脈真假的原則之一。相符者，則添福，相反著，則減福，甚至無(wú)福可受。 楊公風(fēng)水中的木星葬節(jié)，何為節(jié)————就是在木星山上再起一個(gè)小山包，形似樹節(jié)形成的包的位置。 |
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來(lái)自： 老呂哥看地理 > 《風(fēng)水精華》
