 胡曉光 （一） 略論性寂與性覺理論內在的區別 呂澂先生認為中國佛學與印度佛學最根本的區別就是性寂與性覺的區別，筆者完全贊同呂澂先先生的論斷。本文擬以這一基本論斷為理論前提，對性寂與性覺論的理論內在區別做進一步論述。 主要從三個方面來論證：一是存在論，二是實踐論，三是方法論。 佛教的存在論體現在佛教的存在（法）的實相真理觀，所以存在論是佛教理論基礎和思想實質。印度佛學（中觀與唯識為代表的正統大乘佛學）的存在論是有為的緣起論。 所謂的性寂論就是基于有為緣起存在論而建立的心性理論。中國佛學（天臺、賢首、禪宗為代表的漢化佛學）的存在論是無為緣起論。所謂的性覺論就是基于無為緣起存在論而建立的心性理論。眾所周知，緣起義是佛法的特質。然而什么是緣起、緣起論的有效性是什么？這里最重要的問題，是理解的關健。 關于緣起，佛陀有十分精要的定義。“此有故彼有，此無故彼無。此生故彼生，此滅故彼滅”。所謂緣起，就是指一切法，皆是由因緣而生起。所謂因緣，就是指事物（法）的關系條件，沒有一法是獨立性的自有永有。都是相待而成因緣集合而有的體。故佛陀云：“此有故彼有”。此與彼就是因緣的代名詞。 從緣起論上看，一切法皆無自性。因此佛陀立“諸法無我”與“諸行無常”為法印，并且諸法之理體的“涅槃寂靜”與之合為三法印，確定佛教的教義基本特質。無我與無常可以算是法相之事，涅槃可以算是法性之理。緣起與緣生都是有為之事，有為之法因果歷然，毫厘不爽，故印度佛學依此義而講有為緣起論。理體涅槃是有為本法的依因，而不是生因。無為法的特質就在于無所作為（不動）性。 ——未完待續  ID：foxueziliao 大象佛學讀書會 |
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