百家爭鳴中東方的雅典學院——稷下學宮

正因為春秋戰國時期涌現出不同的思想流派，形成了前所未有的百家爭鳴的社會局面。于是，一座被譽為是當時百家學術爭鳴的中心園地，中國式雅典學院——稷下學宮也由此誕生。接下來讓我們一起去看一看吧！

1949 年，德國哲學家雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標》中，提出了“軸心時代”的理論。雅斯貝斯認為，公元前 600 至公元前 300 年間是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代里，各個文明都發生了非常的文化事件，出現了偉大的精神導師，最終形成了希臘、印度、中國三大古典文化中心。這 些軸心時代所產生的文化一直延續到今天，影響著人類的生活。

雅斯貝斯所指的中國的軸心時代，就是春秋戰國時期。被稱為諸子百家的各個學派、 各種思想交錯碰撞，相互批評排斥，又相互吸收交融，形成了為后世所稱道的“百家爭鳴”盛況，在中國古代思想史上寫下了最為絢爛的一筆。公元前387 年，古希臘著名哲學家柏拉圖，在雅典郊外創立了阿卡德米學園，俗稱雅典學院，講授哲學、數學、天文學、物理學、心理學、音樂理論等。雅典學院是古希臘的學 術中心，匯集了當時最著名的思想家、科學家以及追隨他們的眾多弟子。大約同時，在東方，在中國，也有一座這樣的學術中心——稷下學宮。

稷下學宮遺址

和 希臘的阿卡德米學園不同，稷下學宮是由官方創辦的。大約在田齊太公時，齊國就設置了學宮，招攬學者到學宮講學，兼做政治咨詢。因為學宮靠齊都臨淄的稷門而 設，得名“稷下學宮”，到稷下講學的學者被稱為“稷下學士”。田齊政權給稷下學士以優厚的待遇，并營造了相對寬松的學術環境，讓他們“不治而議論”。稷下 學宮在齊宣王時期達到鼎盛，而它的學術活動，一直持續到齊王建時期，至田齊滅亡才宣告結束，存在了一百五十多年，幾乎和戰國田齊的歷史相始終。

稷下學宮，戰國時期田齊的官辦高等學府，成為當時百家學術爭鳴的中心園地。

會 聚在稷下學宮的學者，被后世統稱為稷下學派。事實上，稷下學宮并不存在一個單一的學派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農、陰陽等諸家學派。稷下學士們在 學宮授徒講學、著書立說，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰國時期百家爭鳴的標志。遺憾的是，稷下學士們的著作大多失傳了，傳世的托名為管仲所作的《管 子》，一般被認為是部分稷下學者的論文集。《管子》書中體現的學術融合、兼容并包的傾向，正是典型的齊稷下學術的特色。

對于稷下學宮，郭沫 若曾高度評價說：“這稷下之學的設置，在中國文化史上，實在有劃時代的意義……發展到能夠以學術思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了 學術思想的進步”，“周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個最高峰”。儒家亞圣孟子、陰陽家創始人鄒衍、儒家的集大成者荀子都穿梭其中，傳為千古美談。

宣揚仁政主張的孟子。

孟子名軻。在山東，距離曲阜五十多公里的鄒城是孟子的家鄉。孟子發展了孔子關于“仁”的學說。他認為人性本來都是善的，推廣自己的善心，以其所愛及其所不 愛，這就是仁。他有一個著名的命題，是“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子希望統治者能行仁政，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子雖然也主張 統一，但他反對爭于利的兼并戰爭，主張實行“王道”。和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張。但和孔子困厄陳、蔡，惶惶如喪家之犬 不同，孟子在各國都受到了統治者的厚待。

當年，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今。梁惠王說：“老先生，您不遠千里而來，將 會給我國帶來什么利益呢？”孟子卻毫不客氣地回答：“王，為什么一定要說利益呢？只要有仁義就足夠了。”對話中的魏國國君梁惠王，早已淹沒于歷史的塵埃當 中，很少有人知道，孟子的名字卻深深地印在了中國歷史當中。

被后世尊崇為亞圣的孟子，第一次向一國之君闡述行仁義、施王道，后人為此專門修 建游梁祠來紀念孟子。相傳，游梁祠的大門前曾經書寫著這樣一副對聯：千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，莫不興起，況于親炙之者乎。梁惠王雖 然多次向孟子請教，但他只想著通過戰爭使魏國揚威于天下，與孟子所主張的“仁政愛民、不嗜殺、省刑罰、減免賦稅”等思想格格不入，孟子的仁政主張很難被統 治者真正接受。

孟子對梁惠王絕望了，最終離開了魏國。離開魏國后，孟子轉赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達稷下學宮。到達齊 國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續宣傳和發揚他的“仁政”學說，提出了他的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。慶幸的是孟子實行的仁政最終還是被齊國 國君所接受，不過同時這也體現百家爭鳴的大環境下，不同學派的代表人物總會得到與自己意見相投的君王賞識。