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入藥鏡上篇 ?。廴轮?，歸于存神。俱錄其辭，各賾其真。］ 崔公曰：混沌之始，一氣生二儀，二儀生三才。三才者立，則五行備焉，共成八之?dāng)?shù)。祖宗在三田之內(nèi)者，性是也。性者，元辰聚也。性樂乎動(dòng)，故外隨境遷，一生一死，周而復(fù)始。其可資而生者，曰精、曰氣、曰神，謂之三業(yè)，聚而生者也。 夫根元者，丹田之氣海也。申夫男女精血，合而為一氣，是氣者，元?dú)庖?。元?dú)獠簧ⅲ瑒t守之之妙也。及其久也，清虛以生神光，神光盛者，長(zhǎng)生之苗也。 夫人沖沖然動(dòng)者，皆是氣也，非神也。從一念真定者，神之自性也。審于是，斯能識(shí)氣，真念顯化通神矣！ 吾身豈與天地異哉？亦各得一氣而已爾。氣散則神去焉，氣止則神定焉。吾其全之于五輪，得之于五力歟！ 何謂五輪？曰：吾之目也 【米晶子注：重思目者，大道全成于目。慎重！】。其白睛屬乎肺，其黑睛屬乎腎，黑睛中之黃與其上下則屬于脾，黃睛中之碧則屬乎肝膽，大角則屬乎心者也。 何謂五力？曰：神之用在乎目，而五藏連之，取下田之氣海，是根五力也，此其外也。內(nèi)有五力，取金剛之性焉。在身，五藏也，五行也。在色，五色也。在聲，五聲也。在天，五星也。在地，五岳也。內(nèi)明一行，守之則神，用在乎目，氣在乎鼻，定之之妙也。 火司南，其干丙丁，而為吾之心焉。水司北，其干壬癸，而為吾之腎焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性火不可發(fā)。然火前不起，則水必泄也。腎者，水也。下丹田之用也。因全腎以守氣海，則根源成矣！不守腎水，則不成矣。故水者，下流也。下流乃常人之用也。水者，精也。能上用之，則圣人謂之道矣。心者，神也。神定氣和，則真人降焉。以吾心為鏡，身為之臺(tái)，以神為藥，聚而為足焉。 東者，肝之神也，用之在乎目。西者，肺之氣也，用之在乎鼻。故東西者，神氣之和，會(huì)成于還源，返舊樸也。神不足，氣不和，則真人不降矣。 吾神與氣，必也瑩凈內(nèi)明。內(nèi)明者何也？二物相守乎神氣也。如是則神光日用，而莫知己之光也。是以心如鏡焉，其光攝物，物不能攝光。鏡者，如目也，如心也。鏡之光非動(dòng)也，是吾之目動(dòng)乎物也。知此者，識(shí)藥鏡之理，與物之互相攝矣。 心火何以為鏡歟？火者明也，明者定而內(nèi)明也，內(nèi)明則萬(wàn)物明矣。心者，鏡之體也。明者，神之用也。日用守舊，不離乎心地者，內(nèi)明也。明則不昧矣。故在心守舊者也。夫三毒，十惡，八邪皆起于心。曰目、曰耳、曰鼻，謂之六通，神常從之。夫能日用而守舊，晝夜不遷，其名曰定寂。日用者，神守氣聚而不散也。神能通應(yīng)，則意之所至必成焉。神定，則晝夜周矣。故神住則氣住，氣住則神住，神住則形在。 夫五行者，本無(wú)生滅，其滅則自吾之神氣失也。五行者，何謂也？五藏之真義也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，腎之志，聚而為丹之用者也。 人之神在性。性者，火也?；鹫撸?shù)也。本元一斤，四年散一兩，四十年而亡十兩，則六十有四年而盡矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。 夫一切之物，皆為氣動(dòng)，而神未嘗動(dòng)也。氣散，而神未嘗散也。氣去，而神未嘗去也。生死者氣也，神未嘗生死也。夫能外睹乎物，而內(nèi)心不移，斯法門之內(nèi)應(yīng)，神之妙用者也。必知夫?qū)嵪嗾撸诓挥弥g，不去不來(lái)，湛乎定慧，同天地太虛之渾渾焉。心神定明矣，元?dú)舛ü桃?，形精長(zhǎng)生矣。斯三田之靈藥也。何謂三田？曰腦中，曰心下，曰氣海［臍下］。其名三奇。三奇者，精氣神也。三者全矣，歸乎下丹田，則骨髓實(shí)滿，此造化之功也。 意解身達(dá)，則真仙之道也。然見物而喜舍者，心也。氣者，元?dú)庖?。因和而得之，因悅而散之。故散則出自門，聚則入自門。神在目，氣在鼻。是以目者，金剛之門戶也。金剛者，真性也。氣者，因形者也，神定則氣住矣。神見物而動(dòng)，見物而心不移者，內(nèi)定也。金者，萬(wàn)物不能損，可以集氣而固形者也。夫吾有喜，舍則神散而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虛起焉，虛起則不寧而失之矣。神也，氣也，精也，更相為體者也。何以言之？精者，至生之物而無(wú)形焉。籍氣而為形，在身而為氣，過乎尾閭而為精。精能定于自然，則形何自而衰耶？故曰：精者，人之命也。彼能無(wú)漏者，是補(bǔ)乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣。此長(zhǎng)生之道也。 今之人，以心定其精，而不能定其神。以謂水滿而溢，氣滿而動(dòng)矣。世亦知神氣定而為鼎乎？神從氣，氣從神，神能守氣，則氣能生神矣。二者相守，聚而成形，是所謂鼎也。 故修丹者，取自本元，合而成形，還入于元宮。久而胎成，化而成神，其名曰蛻仙。 命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之間。下田有玉泉焉，真氣聚而為精也。真精之氣，出則為人，不出則地根不漏。煉之斯名玉仙。于是下元不漏矣。宜知所以運(yùn)用焉。逆流于雙關(guān)之道。雙關(guān)者，夾脊之二路也。運(yùn)氣朝于上宮。上宮者，腦也。入于華池，煉之成霜，達(dá)于碧海。碧海者，丹田也。以興真火鍛之，斯為玄珠之胎焉。然則玄珠者，元宮之真氣，聚而為精，精復(fù)為形。玄珠久煉則還童矣。此黃河逆流之道，非常道也。 丹田有寶，則外之事內(nèi)先應(yīng)焉，后之事前先知焉。于是上下通靈矣。 心者，印也。心不和，則印不移。心與印者，根也。印者，塵也。絕其塵，則證真空之仙矣。心可除而不滅，則證數(shù)空之仙矣！。心與印不用，則證空寂之仙矣。心不用印，印不用心。心印解滅于諸塵，凡圣無(wú)二。如前之心法，印不離乎心，二者相持，用若造化，則證陽(yáng)真矣。此煉丹留形者也。 印者何也？精也。印定精生矣，印絕精盡矣。故印從心起，心復(fù)生于印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，則心妄散矣。散者氣亂神去，而精散者也。及其心印定而精生，則神清氣爽。肌膚華潤(rùn)，目有神光。無(wú)夢(mèng)寐，無(wú)謇妄，無(wú)驚悸，無(wú)恍惚，皆精定而生者也。 此道也，從心返印，造精之象也。夫能固精為命基，則精之中產(chǎn)氣以生神，于是成胎而化真形矣。 精者何也？神也。神定則生精，精極則生神，互相吞而成乎一者也。聚則生，散則死。神者何也？氣也。亦互相吞者也。神動(dòng)氣應(yīng)，氣動(dòng)神返，二者相乘，斯化形為純陽(yáng)者歟？然則人之相象，隨精所化者也。精守氣，氣守神，神守精，此長(zhǎng)生之道也。 身心不貪，萬(wàn)物不能系，況與之有爭(zhēng)乎？其名曰退身。萬(wàn)物不能掛于心，持此日用，其名曰藏神。于是取三元之藥?kù)`而下火焉。何以采藥歟？神也，氣也，精也。相守而和合焉，一念而得。三物何歸乎？其歸根靜者耶？神光何歸乎？圣人則以歸丹，常人則以歸空者也。歸丹者，歸心入意，自靜其元神，見物而不動(dòng)，惟以內(nèi)定。然吾神之舍有壞，奈何？崔公曰：于是有大藥之法焉。惟于丹田，聚三氣以成形，造化產(chǎn)神，心性逍遙自安矣。此何道也？駕河車，朝玉闕，投金精者也。河車者北方之正氣也。金精者腎堂也。 飲食入于胃，其滓入于大腸，其水入于小腸，其氣主于丹田，透于腦關(guān)。以時(shí)有象于真中，隱手以灌乎腦中，穿十有二徑以至丹田，此返本還元，命之基也。于是開發(fā)關(guān)乎日月之道何也？要會(huì)四事而后搖天柱，定其息氣而用轆轤，轉(zhuǎn)其氣以運(yùn)之，此還童者也。方其至玉關(guān)而上朝，以入于腦，通乎上腭，達(dá)乎鼻門，而墜于舌之上，其甘醍醐。譬夫嬰兒之食乳，猶能至于盛大，而況吾之乳，惡有不長(zhǎng)生也哉。 亥子丑之時(shí)，可以行火者也。亥者，十月坤之卦也。坤者孕母之坤也，老陰能及乎陽(yáng)，故曰萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)者也。至子而為之，則復(fù)之卦也，純陰之極而返生陽(yáng)者也。 此十有一月之候，從其下一陽(yáng)生者也。吾于子之時(shí)行火，謂之陽(yáng)生。自陰向陽(yáng)，是為半氣，交于腎宮者也。丑者臨之卦，從其下二陽(yáng)生者也。寅者泰之卦，三陽(yáng)既生，承之以行功其可也。 火者無(wú)形也，憑氣而為之。其光有神，神假乎性，性能變化。故神者火也，不能自見，如火在木，鉆之乃然（無(wú)始洞按：然通燃）矣。鉆之法何也？瞑目端坐，定息澄心，于是神定氣和，其心至，則火發(fā)矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉。 巳午未之時(shí)，可以行水者也。巳者，四月乾之卦，陽(yáng)極而陰生者也。午者，五月姤之卦，一陰生者也。未者，六月遯之卦，二陰生者也。申者，七月否之卦，三陰生者也。三卦者，可以行水者矣。應(yīng)期而行，則水自其心而出。何也？心者根也，能清靜不動(dòng)，息止而神定，則水亦自腎堂生焉。上朝入于腦，腭之二竅，下入于口，其味甘。以心之水，上朝于舌。以舌左右攪之華池，其數(shù)各十有八。含口漱烹者，其數(shù)三百有六十?；虿灰远喙眩鄙碚?，分為三，用力以咽焉。故飲氣咽之，以神送之，至于丹田左右內(nèi)，沐浴溉灌。于是靈源生苗，然后可行大功焉。 凡行水者，以十二之?dāng)?shù)每分為咽者三十有六。六六者，是為三十有六，水之?dāng)?shù)也。 寅申卯酉之時(shí)，可以存神者也。其道何也？常守其舊，一念不移，存氣伏精，守神定息，應(yīng)物而形，勿逐于外境者也。 吾取象日月時(shí)焉。然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如時(shí)行矣。時(shí)可以?shī)Z日之功，日可以?shī)Z月之功，月可以?shī)Z年之功。 吾行之之時(shí)，斯有真人相助焉。內(nèi)外功行相濟(jì)，千日無(wú)虧成真人矣。真人者，位法混成，小果之仙者歟？ 夫不明煉丹之法，而惟作寂守舊，而或陽(yáng)狂，雖習(xí)成定，然身死神去，斯為鬼而已。 爾。神通主客，不敢為主唯為客，不敢進(jìn)唯求退。其日用也，與物無(wú)爭(zhēng)，如在愛物之中，神常存為客，而守其根基。夫見物愛，以神用為主而系于物。于是目也，耳也，鼻也，舌也，于其中而起六情，則失其真矣。 故修真者，常以神守丹田，與命之根基。此無(wú)他焉，神和則守氣，氣于是守精，精于是守一，不敢為主矣。此乃內(nèi)外神定，斯無(wú)起滅者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無(wú)形者也。天地萬(wàn)物，皆精之所生，而積之以為命，其來(lái)從乎恍惚焉。 崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生干，乙生坤，丙生艮，丁生兌，庚生震，辛生巽，壬生離，癸生坎，而戊己為之配合中宮者也。 天有三奇焉，日也，月也，星也。地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，氣也，神也。天之璇璣，地之黃河，人之營(yíng)衛(wèi)，此三奇之志也。夫吾之三奇，不出于身，稟天地而運(yùn)轉(zhuǎn)，則與天地齊矣。 水也，火也，金也，木也，四時(shí)長(zhǎng)存者也。夫能稟此理，則壽可以無(wú)窮矣。何也？東方甲乙也，甲為干，乙為坤，其夫婦也。南方丙丁也，丙為艮，丁為兌，其夫婦也。 西方庚辛也，庚為震，辛為巽，其夫婦也。北方壬癸也，壬為離，癸為坎，其夫婦也。將震以配乎肝，兌以配乎肺，離以配乎心，坎以配乎腎，坤以配乎脾。夫稟四時(shí)以入藥于丹田，此所以與天地等久者歟？ 人之神如薪之火乎？其中藏火，火不出，則薪長(zhǎng)存。神不出，則身長(zhǎng)存矣。故火發(fā)外明者，薪之盡也。神智出者，樸之散也。神光不散，神應(yīng)物而不出，斯固蒂而全真矣。 精者，至真也。精與神氣相戀，則可以固其形焉。使神以養(yǎng)其內(nèi)，用氣以養(yǎng)其外。托精玄中，以為沖和，斯長(zhǎng)生者也。神光者，氣中之藏也。精為光，神為慧，氣為鼎，是所謂三寶者歟？神勿離于身，精勿離于神，氣裹三寶，斯合于三才者矣。 廣成子曰：精生于氣海之間，如火之在木者也。吾之玉泉者，猶璇璣黃河者也。 坤之卦，斗之時(shí)者，亥也。至子而變乎復(fù)之卦，上土下木。木者五行中之東方也。 廉貞星者，應(yīng)乎五行，則為火者也。水中之火，即木為形，而火無(wú)形者也。玉泉之流上行，即所謂水中之火也。象坤之為復(fù)，一陽(yáng)生也。此則十月順行，至于十有一月者自然也。凡子之時(shí)亦如之。子行九刻，發(fā)關(guān)上流玉泉下來(lái)，用金液煉形者也。 五行入于藥，則所謂火也，金也，木也，合卦而行者也。精神合象，常不離于氣海。精從其神，投氣海之中，于是成鼎矣。 神氣者，閉服之則氣長(zhǎng)生矣。氣馳精而上行，至妙者也。神應(yīng)氣逐，謂之火焉.精應(yīng)氣隨，謂之水焉。 吾之入藥也。天門之氣不出，綿綿若存。故氣不出身，精神自轉(zhuǎn)。如天之火，地之水。水之下是火，火之下是氣。此五行之自然也。 上之七竅者，七政也。下之二竅者，輔星也。此可以象天地之運(yùn)用者也。昆侖者，頂也。天柱者，夾脊二十有四節(jié)也。左右以首轉(zhuǎn)之運(yùn)之，則百脈通流矣。發(fā)兩關(guān)者，舉左右手也。舉起折身，若復(fù)稱之則竅通，流入于上宮。上宮者，腦也。行道者，任其性。閉即閉，寐即寐，行即行，而性不可有系焉。常守丹田之神，其能守如不守，斯真造化者也。 乾六，大腸也。坎一，腎也。艮八，膀胱也。震三，肝也。巽四，膽也。離九，心也。坤二，小腸也。兌七，肺脾也。土者，中宮之火也。水之中金生者也，木生金中，水生火中，惟土合于四時(shí)之季，而在中宮者也。 |
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