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古代胎息論集錦 （唐）《胎息經(jīng)》： 幻真先生注曰：“修道者常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身。即為內(nèi)丹不死之道也?！钡そ?jīng)中謂神為氣子，氣為神母，“胎母既結(jié)，即神子自息（停息），即元氣不散”。 胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息（止息）。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注（融和）。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。 《胎息銘》（該銘列于《胎息經(jīng)》后） 三十六咽，一咽為先。吐為細細，納為綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。 古人云：“行則措足于坦途，住則凝神于太虛；坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠。”所謂：“行住坐臥，不離這個?！?/span> 玄胡真人《胎息訣》 夫大道以空（靈）為本，絕相（對境無心）為妙，達本元，靜定太素，納氣于丹田，煉神于金室（泥丸），定心于覺海（中丹田）。心定神寧，神寧則氣住，氣住則自然心樂，常于百刻之中，含守于真息。 又云，神息定而金木（元精、元神）交，心意寧而龍虎（元神、元氣）會，此內(nèi)丹之真，胎息之用也。 于真人《胎息訣》 凡所修行，先定心氣，心氣定則神凝，神凝則心安，心安則氣升（順），氣升則境空（虛），境空則清凈（初定），清凈則無物（忘境），無物則命全（把握），命全則道生（一靈獨覺），道生則絕相（萬緣盡歇），絕相則覺明（內(nèi)明），覺明則神通（慧）。 經(jīng)云：心通，萬法（虛實二境）皆通；心滅，萬法（隱顯事物）皆滅。……即得定法，還丹不遠，金液非遙，仙道得矣。 達摩禪師《胎息訣》 夫煉胎息者，煉氣定心是也。常息于心輪，則不著萬物。氣若不定，禪亦空也；氣若定，則色身無病，禪道雙安。……故三世賢圣修行，皆在此訣，名為禪定雙修也。 陳希夷《胎息訣》 定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。若修行之人知此根源，乃可入道近矣。 張景和《胎息訣》 真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄（冬眠）。灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還元，是真胎息。 赤肚子《胎息訣》 氣穴之間，昔人名之曰生門死戶（下丹田），又謂之天地之根。凝神于此，久之，元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓落，髓落則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，去仙不遠矣。 關(guān)注養(yǎng)生！關(guān)注健康！ |
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