天下至誠(chéng)　其孰能當(dāng)

樹(shù)碑立傳。古來(lái)之碑不可勝數(shù)，存留至今而流傳至廣者百不得一。《唐狄梁公碑》集狄仁杰不朽之事功、范仲淹回蕩之雄文、黃庭堅(jiān)傳世之法書(shū)，堪稱三絕，尤值一讀。

碑是生命的總結(jié)和歷史的見(jiàn)證。史籍記載，唐代為狄仁杰立的碑，有李邕撰、張庭珪的八分體《唐魏州刺史狄仁杰生祠碑》；馮宿撰、胡證正書(shū)并篆額的《唐狄梁公祠堂碑》；元通禮撰、黨復(fù)書(shū)《唐豫州刺史狄梁公碑》等。李邕、胡證等人，不僅當(dāng)時(shí)，即便如今，在文學(xué)、書(shū)法上也是聲名顯赫。

范仲淹更加不同凡響。《唐狄梁公碑》一文打破碑文起筆上溯碑主祖宗功績(jī)和德行的固定格式，開(kāi)宗明義：“天地閉，孰將辟焉？日月蝕，孰將廓焉？大廈撲，孰將起焉？神器墜，孰將舉焉？巖巖乎克當(dāng)其任者，唯梁公之偉歟！”用天地、日月、大廈、神器之危難作譬喻，用四個(gè)設(shè)問(wèn)一下子把狄公之豐功偉績(jī)展現(xiàn)在讀者面前。

“首句標(biāo)其目”之后，范仲淹卻蕩開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)寫他看到白云孤飛聯(lián)想到“吾親居云下”而“瞻悵久之”，看到同事因孝親不能出使絕域而毅然請(qǐng)纓。家國(guó)自古一體，忠孝實(shí)為一脈，孝友之人常有忠烈之行，這些閑筆既是對(duì)上文的深層闡釋，也是下文的厚實(shí)鋪墊。

狄公功德之廣，難以盡述。范仲淹選取了十余個(gè)事例，一氣不歇，層層前推。他27歲經(jīng)明經(jīng)科考及第，初任汴州（今河南開(kāi)封）判佐，一年后，經(jīng)當(dāng)時(shí)河南道黜陟史、大畫(huà)家閻立本推薦，擢并州（今山西太原）都督府法曹；46歲，入京轉(zhuǎn)大理寺丞，當(dāng)年決斷滯獄1.7萬(wàn)余人，無(wú)一人鳴冤。在此位置上，他公正審判誤伐昭陵柏的將軍，得到高宗賞識(shí)；50歲升任侍御史，公然彈劾炙手可熱的寵臣；51歲任戶部支度郎中時(shí)，他勸停朝廷濫耗數(shù)萬(wàn)人之力別開(kāi)御道；54歲為寧州（今甘肅寧縣、正寧一帶）刺史，安撫戎夏讓百姓安居樂(lè)業(yè)；59歲，任江南巡檢使，奏毀淫祠千七百所，當(dāng)年轉(zhuǎn)任豫州（今河南汝南）刺史，刀口救下錯(cuò)判死罪的叛卒5000人；62歲，擔(dān)任地官侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事（相當(dāng)于宰相），不料第二年，被臭名昭著的來(lái)俊臣誣陷下獄，他以死相拼不誣他人，并以超常智慧，走出原本被視為無(wú)法生還的“麗景門”，救下了同案的重臣6人；64歲，他幸免于死，被貶為彭澤縣令后，依然初心不改；67歲到魏州（今河北大名）整頓軍務(wù)，阻止契丹入侵；68歲任河北安撫使，安撫飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘之百姓，并再次拜相，擔(dān)任鸞臺(tái)侍郎、同平章事；69歲拜行軍大元帥，出兵抗擊突厥……

與碑文先敘后論再銘的常規(guī)寫法不同的是，每件事功，范仲淹全部以“于嗟乎”的句式結(jié)尾，逐一贊評(píng)，比如在狄仁杰怒斥放縱將士貪暴甚至殺降冒功的平亂有功的宰相張光輔時(shí)，評(píng)論說(shuō)“于嗟乎！孟軻有言，威武不能屈，是為大丈夫，其公之謂乎！”在狄仁杰二次入相前后，多次安撫百姓抗御外侵，范仲淹評(píng)述說(shuō)，“于嗟乎！四方之事，知無(wú)不為，豈虛尚清談而已乎？”肺腑之言，直抒胸臆，一語(yǔ)中的，直抵內(nèi)心。最后進(jìn)行總論，“卒章顯其志”，并按照銘文格式進(jìn)行終論。一般碑文，常常敘多議少，將對(duì)人物的褒貶全部蘊(yùn)含在遣詞造句中，自己的態(tài)度并不特地表現(xiàn)出來(lái)，以免理勝其辭。但細(xì)讀全文，在作者的一而再再而三的嗟嘆中，我們毫無(wú)刻板違和之感，而從心底升騰起的崇敬之情卻如火苗般，越來(lái)越旺。

究其因，離不開(kāi)狄仁杰的功績(jī)。漢代以來(lái)，“諛墓”之風(fēng)盛行，借碑文夸耀門閥、頌揚(yáng)功德，不惜虛文浮飾，甚至張冠李戴，欺名盜世，故為世人不屑。而狄仁杰，無(wú)論做縣令，還是當(dāng)宰相；無(wú)論主管司法，還是主政一方；面對(duì)的，無(wú)論是上司、酷吏，皇親、國(guó)戚，甚至皇帝，他都是社稷為重，百姓為本，膽略過(guò)人，智謀深遠(yuǎn)，對(duì)時(shí)弊多有匡正，直到71歲病故前2個(gè)月，他還為國(guó)事操勞。換言之，范仲淹筆下的狄仁杰，不是拔高，全為寫實(shí)。

這也離不開(kāi)范仲淹的尊崇。公元1038年，范仲淹屆知天命，由饒州知州轉(zhuǎn)任潤(rùn)州，路經(jīng)江西彭澤。約350年前，狄仁杰從位極人臣的宰相，被流放到此地當(dāng)縣令，不是亂作為，也不撂挑子，而是依然故我，盡心盡力。史載，狄仁杰赴任當(dāng)年，彭澤干旱無(wú)雨，營(yíng)佃失時(shí)，百姓無(wú)糧可食，他不顧個(gè)人境遇，當(dāng)即奏疏朝廷要求發(fā)散賑濟(jì)，免除租賦，救民于饑饉之中。在彭澤，范仲淹拜當(dāng)?shù)厝藰?shù)立的狄梁公神像，讀李邕撰寫的《狄梁公家傳》，聽(tīng)街頭巷尾流傳的狄梁公傳聞，自然會(huì)聯(lián)系到自己的報(bào)國(guó)之志和為民之心，也會(huì)聯(lián)想到自己從禮部員外郎、除天章閣待制以及權(quán)知開(kāi)封府，落職到饒州、潤(rùn)州地方任知州的坎坷經(jīng)歷，惺惺相惜，敬重之心油然而生，心潮澎湃，景仰之情難以自已，于是才有了這篇流傳至今的千古碑文。

狄仁杰為民為國(guó)為李唐，堪為后世楷模。“前人之述備矣”，但似乎還不夠。行仁義，盡忠勇，智不窮，其背后的根本動(dòng)力在哪里？范仲淹歸結(jié)為一個(gè)字：“誠(chéng)”。文章后面，三次提到“誠(chéng)”，一是力勸立儲(chǔ)成功后的感慨，“于嗟乎！定天下之業(yè)，斷天下之疑，其至誠(chéng)如神，雷霆之威，不得而變乎！”二是對(duì)狄公功績(jī)的總結(jié)，“豈非剛正之氣，出乎誠(chéng)性，見(jiàn)于事業(yè)，當(dāng)時(shí)優(yōu)游薦紳之中。顛而不扶，危而不持者，亦何以哉！”三是銘文贊語(yǔ)，也是文章的最后一句話，“噫！非天下之至誠(chéng)其孰能當(dāng)！”

誠(chéng)的字面解釋很簡(jiǎn)單：真心，實(shí)在，但誠(chéng)的意義并不簡(jiǎn)單，它是我們安身立命的根本。人作為社會(huì)的一員，怎么樣對(duì)待自己，對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)，對(duì)待國(guó)家，甚至對(duì)待歷史？怎么樣實(shí)現(xiàn)自己的功利價(jià)值、道德價(jià)值乃至歷史價(jià)值、天地價(jià)值？關(guān)鍵在于誠(chéng)。誠(chéng)意正心，是從格物致知到修身齊家、最終治國(guó)平天下的關(guān)紐，沒(méi)有真心實(shí)意做橋梁當(dāng)保障，所窮之理、所致之知，就沒(méi)有正確的方向，缺少堅(jiān)持的韌勁，而社會(huì)的復(fù)雜，往往令人容易陷入茍且、放縱、逐流的漩渦，能夠立身守家已屬不易，遑論治國(guó)平天下。《禮記·中庸》對(duì)此多有闡釋，并將至誠(chéng)之人看做圣人，指出“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

至誠(chéng)之人，力量和智慧是無(wú)窮的。就狄仁杰而言，因?yàn)橹琳\(chéng)，以待己之心待民，多處百姓主動(dòng)為他建立生祠；因?yàn)橹琳\(chéng)，以剛正之氣待事，敢于“抗天子而不屈”“拒元帥而不下”；因?yàn)橹琳\(chéng)，以決然坦然之心對(duì)待社稷江山，促使武則天“立嫡不立侄”，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)天下“天子既臣而皇，天下既周而唐”的夢(mèng)想。

由此也引發(fā)另一個(gè)疑問(wèn)，為什么是誠(chéng)，而不是儒家作為核心理念的仁？后來(lái)的蘇東坡曾經(jīng)在奏章上寫道，“人君以至誠(chéng)為道，以至仁為德”。可見(jiàn)，誠(chéng)屬于道的范疇，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而仁屬于德的范疇，是踐行作為客觀規(guī)律的“道”而發(fā)生作用和變化的外在表現(xiàn)。宋代儒、道、釋開(kāi)始合流，范仲淹作為宋學(xué)開(kāi)山之人，精通《周易》和《春秋》，對(duì)佛學(xué)、道學(xué)也有很高的造詣。尊道而貴德，貴德更尊道，在狄仁杰這一代名臣身上，在范仲淹的心中，體現(xiàn)得尤為全面。這也許正是他撰此碑文的深層動(dòng)因。