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眾說周知，夏朝是我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，由夏族建立。因此，研究夏族的起源、遷徙、分布地域等有助于全面深入地認(rèn)識夏朝建立的社會背景、內(nèi)在機(jī)制及歷史意義。然而，長期以來學(xué)界對夏族的起源眾說紛紜、莫衷一是，概括各家之言，犖犖大者計(jì)有豫西說、晉南說、河濟(jì)說、四川說、安徽說、浙江說等。我們在檢閱、梳理各種歷史文獻(xiàn)，并結(jié)合最新考古發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，從世界古老文明的發(fā)源地、夏后氏與顓頊氏族的關(guān)系、大禹治水的地域范圍、夏朝早期都城的地理位置、夏初封國及與國的分布地域、夏與東夷族的關(guān)系以及早期夏文化的來源等七個(gè)方面對這一問題進(jìn)行了深入地分析研究，認(rèn)為夏族起源于河濟(jì)地區(qū)。
公元前四千年紀(jì)中葉至公元前二千年紀(jì)，在北緯25o—37o之間的大河流域誕生了聞名于世的四大文明古國：古巴比倫、古埃及、古印度和古中國。 古巴比倫文明誕生于今天伊拉克首都巴格達(dá)以下底格里斯河和幼發(fā)拉底河沖擊所造成的肥沃平原地區(qū)。大約公元前4300年前，從兩河流域北部山地遷移下來的人們，在這一地區(qū)逐步發(fā)展起了生產(chǎn)效率更高的新灌溉農(nóng)業(yè)和新社會制度，而新灌溉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新社會制度相互作用，引發(fā)連鎖反應(yīng)，最終產(chǎn)生了文明。公元前4300—前3500年，這一地區(qū)開始進(jìn)入歐貝德文化時(shí)期，世界最古老的古代文明產(chǎn)生了。繼歐貝德文化之后的是烏魯克文化，約公元前3500—前3100年。烏魯克文化發(fā)展到晚期，進(jìn)入了所謂的杰姆迭特·約瑟時(shí)期。這一時(shí)期，文字得到了進(jìn)一步的發(fā)展，圓柱印章大量使用，印章上所刻的圖案成為此后兩河流域地區(qū)重要的藝術(shù)主題。此外，兩河流域城市的基本組織形態(tài)也在此期中逐漸形成，城市里的神廟成為宗教和政治中心，而祭司為此中心的主宰。杰姆迭特·約瑟時(shí)期的晚期，也就是兩河流域歷史時(shí)期的開端。 古埃及文明發(fā)源于非洲北部尼羅河流域下游地區(qū)的河谷及三角洲地帶，希羅多德曾說：“埃及是尼羅河的贈禮。”公元前4500—前3100年的前王朝時(shí)期是古埃及文明的萌芽時(shí)期。象形文字的出現(xiàn)、城市的發(fā)展、與其他地區(qū)交流的增加，都是早期文明的標(biāo)志。公元前3100年前，美尼斯統(tǒng)一了上下埃及，建立了第1王朝，古埃及進(jìn)入早王朝時(shí)期，古埃及文明正式形成。 古印度文明最早誕生于印度次大陸的印度河流域，這里平原和河谷盆地遼闊，可耕地面積大，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自然條件優(yōu)越。公元前3000年—前1750年，這里出現(xiàn)了燦爛輝煌的“哈拉巴文化”，其鼎盛期約為公元前2500年—前2000年。整齊劃一的城市布局和有條不紊的建設(shè)安排遍布整個(gè)印度河文明，成為其區(qū)別于其他文明的一大特色，如哈拉巴古城、摩亨·佐達(dá)羅古城等。盡管哈拉巴文化的城市遍及整個(gè)印度河流域，但以下游地區(qū)的摩亨·佐達(dá)羅出現(xiàn)最早、保留的遺存最多，而表現(xiàn)出較強(qiáng)的統(tǒng)一性，最能體現(xiàn)這一時(shí)期城市的特征。 從古巴比倫、古埃及、古印度文明的起源與形成，可以看出它們都位于大河流域下游地區(qū)，因?yàn)檫@些區(qū)域地勢平坦，土地肥沃，且灌溉水源充足，利用農(nóng)業(yè)發(fā)展。參照這一基本特征，最適宜誕生華夏文明的地方應(yīng)為古黃河下游與濟(jì)水之間的區(qū)域，古人稱之為“河濟(jì)地區(qū)”。它地處太行山以東、泰山以西，古代黃河、濟(jì)水及其眾多支流在這里流過，因此造成了該地區(qū)丘陵、河網(wǎng)、湖沼池澤交錯(cuò)分布的自然環(huán)境。僅濮陽和菏澤地區(qū)，見于先秦兩漢文獻(xiàn)記載的湖澤就有大野澤、孟渚澤、雷夏澤、菏澤、蒙澤等，流經(jīng)這一地區(qū)的河流則有河水、濟(jì)水、濮水、瓠子河、古沮水、古菏水以及其他一些小的河流。優(yōu)越的自然環(huán)境十分適宜人類的居住，文獻(xiàn)記載這里是我國古代許多著名氏族的活動地，而考古資料顯示這里龍山時(shí)代的聚落遺址較之其他地區(qū)更為密集。因此，這一地區(qū)理應(yīng)較早進(jìn)入文明時(shí)代。那么，作為華夏文明最終形成的標(biāo)志——夏朝的建立發(fā)生在這一地區(qū)，而夏族起源于這一地區(qū)也就不足為奇。
在我國古代文獻(xiàn)中，有很多關(guān)于夏后氏源于顓頊?zhǔn)献宓挠涊d。《墨子·尚賢中》云：“伯鯀，帝之元子也。”《世本·帝系》云：“顓頊五世而生鯀，鯀生高密，是為禹也。”《大戴禮記·帝系》云：“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。”《禮記·祭法》云：“夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”《史記·夏本紀(jì)》云：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。”從這些記載可知，雖然在世系上某些文獻(xiàn)之間略有出入，但鯀、禹為顓頊?zhǔn)系暮笠釀t眾口一辭。因此，夏后氏源自顓頊?zhǔn)献迨强康米〉摹?/span> 關(guān)于顓頊?zhǔn)献澹m然部分學(xué)者認(rèn)為其興于四川雅礱江流域，但考證歷史文獻(xiàn)，顓頊的生地、葬地以及其氏族的活動地域皆在河濟(jì)地區(qū)。關(guān)于顓頊生地，《呂氏春秋·古樂篇》云：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此。”可見，顓頊與東方少昊氏關(guān)系密切，而少昊氏的都城空桑及其活動地域就在河濟(jì)地區(qū)。關(guān)于顓頊葬地，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》云：“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。”《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”這里務(wù)隅、鮒魚、附禺，應(yīng)為同名異音。另有顓頊葬于頓丘廣陽里的記載。《大戴禮記·五帝德》云：“顓頊崩于鶉火，葬于頓丘廣陽里。”《水經(jīng)·洪水注》云：“淇水歷廣陽里，逕顓頊冢西。”《史記集解》引皇覽云：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。”《帝王世紀(jì)》云：“顓頊葬頓丘南。廣陽里，古冢。”那么，鮒魚山與廣陽里是什么關(guān)系？《通典》云：“頓丘有鮒魚山，顓頊所葬之處，今名廣陽山。”《山海經(jīng)》“務(wù)隅之山”下注“顓頊冢”云：“今在濮陽故帝丘也。一曰頓丘縣城門外，廣陽里中。”可見，鮒魚山又叫廣陽山，位于古頓丘廣陽里中，即今天內(nèi)黃縣土山村附近的二帝陵。關(guān)于顓頊的都城，文獻(xiàn)皆曰“帝丘”。《左傳·昭公十七年》云：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故曰帝丘。”杜預(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽縣，昔顓頊居之，其城內(nèi)有顓頊冢。”《史記集解》引皇甫謐云：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”《水經(jīng)·瓠子河注》云：“河水舊東決，逕濮陽東北，故衛(wèi)地，帝顓頊之墟。昔顓頊自窮桑徙此，號曰商丘，或謂之帝丘。”《漢書·地理志》云：“濮陽本顓頊之墟，故謂之帝丘”。帝丘即今天的濮陽高城遺址，因此濮陽有“顓頊之墟”、“顓頊遺都”之稱，而濮陽正處于河濟(jì)地區(qū)的中心要地。 除了夏后氏之外，有虞氏、祝融氏、秦人等也出自顓頊氏族，而他們早期的活動地域也在河濟(jì)地區(qū)，只是后來由于某種原因，才遷移至其它地區(qū)，這也佐證了顓頊?zhǔn)吓d于河濟(jì)地區(qū)。 綜之，顓頊?zhǔn)献迮d起于河濟(jì)地區(qū)，那么，作為顓頊后裔的夏后氏起源于河濟(jì)地區(qū)也就理所當(dāng)然了。
大禹治水家喻戶曉，婦孺皆知。治水是一項(xiàng)規(guī)模宏大的工程，需要組織各氏族部落的廣泛參與，同時(shí)要對它們施加更多的影響甚或強(qiáng)制，使它們能夠密切聯(lián)系、團(tuán)結(jié)協(xié)作，這必定促使原來松散而缺乏約束力的部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)過渡到凌駕于各部族之上的權(quán)力機(jī)構(gòu)。這個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在大禹時(shí)即已建立，通過它的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，治水得以成功；而治水的成功又使大禹的權(quán)力迅速發(fā)展，威望大為提高，使其聯(lián)盟領(lǐng)袖的權(quán)力最終蛻變?yōu)檎嬲耐鯔?quán)，從而完成了向文明社會的過渡，為夏代統(tǒng)一王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。那么，大禹治水在哪里呢？ 大禹治水能夠成功，關(guān)鍵在于方法的改進(jìn)。鯀治洪水，以堵為主，收效甚微。大禹治水，改堵為疏，終治河患。《孟子·滕文公上》云：“禹疏九河，淪濟(jì)、漯，而注諸海。”關(guān)于如何疏導(dǎo)洪水，文獻(xiàn)記載為開挖溝洫，《論語·泰伯》有云：“（禹）卑宮室而盡力乎溝洫。”以大禹時(shí)代的生產(chǎn)力技術(shù)水平，開挖溝洫只能在土質(zhì)肥沃、松軟的平原地區(qū)進(jìn)行，而最符合這一條件的應(yīng)為河濟(jì)之間的兗州、徐州地區(qū)，諸如冀州、豫州、荊州、揚(yáng)州、青州等因多屬于山地丘陵，想采取塞堵或者開挖溝洫的方法治理洪水是難以想象的；另一方面，這些地區(qū)也壓根沒有治理洪水的必要。
太康斟鄩。古本《竹書紀(jì)年》云：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”《左傳·哀公元年》云：“昔有過澆殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍。”斟灌與斟尋為兄弟氏族，它們的居址當(dāng)相距不遠(yuǎn)，故過澆能攻殺斟灌后乘勢伐滅斟尋。因斟灌位于今范縣境內(nèi)（下文詳細(xì)考證），故斟尋也應(yīng)在此附近。顧頡剛考證其在魯西，今山東曹縣西北，沈長云據(jù)此認(rèn)為：“斟尋處在斟觀（灌）與有仍之間，它的地望在豫東北與魯西交界一帶。” 從《竹書紀(jì)年》記載可以看出，斟鄩曾先后作為太康、羿、桀的都城。然而，眾多文獻(xiàn)記載夏代晚期政治中心已遷至伊洛河流域，河濟(jì)地區(qū)已為商人所據(jù)有，這也為考古資料所證明。因此，桀都斷不會在河濟(jì)地區(qū)。也許，太康所都和桀都雖俱名“斟尋”，但實(shí)為兩地，這與商代亳都有南、北、景、偃等不同地點(diǎn)有異曲同工之妙。另外，文獻(xiàn)也有桀都在伊洛流域的記載。《左傳·昭公二十三年》云：“二師圍郊，癸卯，郊尋潰。”杜預(yù)注：“河南鞏縣西南有地名尋中。”《水經(jīng)注·洛水注》云：“洛水又北，經(jīng)偃師城東，東北歷尋中，水南謂之南尋，亦曰上尋也。”《括地志》云：“故尋城在洛州鞏縣西南五十八里，蓋桀所居也。”另外，杜在忠先生考證斟鄩當(dāng)在濰、鄩兩河之間的今山東省濰坊市西南部，并進(jìn)一步推斷是在昌樂縣河西、鄒家莊遺址為中心的兩處遺址稠密區(qū)一帶。此斟尋當(dāng)是作為氏族的斟尋氏故地，與夏都斟尋是兩碼事。 （一）姒姓封國 有扈氏：《漢書·地理志》班固自注：“鄠，古國。有扈谷亭。扈，夏啟所伐。”鄠，西漢郡縣，即今陜西省西安市西南的戶縣境內(nèi)。王國維對此提出質(zhì)疑，他在《殷虛卜辭中所見地名考》中指出“雇字古書多作扈。《詩·小雅·桑扈》、《左傳》及《爾雅》之‘九扈’，皆借雇為扈。然則《春秋》莊二十三年盟扈之扈，殆本作雇。杜預(yù)云：‘滎陽卷縣西北有扈亭’(今懷慶府原武縣)。”以后鄭杰祥等先生均贊同王說，認(rèn)為夏代有扈氏故地即今鄭州以北黃河北岸的原武一帶。 斟尋氏：《漢書·地理志》北海郡斟縣條下班固自注云：“故國，禹后。”同郡平壽縣條下顏師古注引應(yīng)劭云：“古蚪尋，禹后，今蚪(斟字別體)城是也”，即今山東濰縣境內(nèi)。而《史記·夏本紀(jì)》正義又引臣瓚云：“斟尋在河南，蓋后遷北海也……《尚書》云：‘太康失邦，兄弟五人須于洛涔。’此即太康居之，為近洛也。”可見，斟尋氏故地應(yīng)在今山東濰縣境內(nèi)，也即杜在忠先生考證的斟鄩當(dāng)在濰、鄩兩河之間的今山東省濰坊市西南部。 彤城氏：彤城氏當(dāng)以立國于彤地而得名。《尚書·顧命》云：“乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公……”孔穎達(dá)《正義》引王肅云：“彤，姒姓之國。”《史記·夏本紀(jì)·索隱》云：“周有彤伯，蓋彤城氏之后。”《史記·魏世家》曰：“(惠王)二十一年，與秦會彤。”具體地點(diǎn)文獻(xiàn)記述不詳。 褒氏：褒氏當(dāng)以立國于褒地而得名。褒氏活動地域無考。 有男氏：活動地域無考。 費(fèi)氏：當(dāng)以立國于費(fèi)地而得名。《尚書·周書》中有《費(fèi)誓》一篇，是魯侯討伐淮夷、徐戎時(shí)在費(fèi)地誓師之詞。楊朝明認(rèn)為今本《竹書紀(jì)年》夏啟二年“費(fèi)侯伯益出就國”以及商太戊三十一年“命費(fèi)侯中衍為車正”中的“費(fèi)”可能都與費(fèi)國有一定關(guān)聯(lián)。伯禽征伐徐戎、淮夷之時(shí)，魯國東郊不開，故征境內(nèi)南、西、北三郊三遂之兵，因此費(fèi)地不會是魯國東境之費(fèi)，而是稍西的古費(fèi)國之費(fèi)，即今山東魚臺的費(fèi)。 杞氏：《大戴禮記·少間》云：“（湯）乃放移夏桀……乃遷姒姓于杞。”《史記·留侯世家》載張良曰：“昔者湯伐桀而封其后于杞者”。《史記·陳杞世家》云：“杞東樓公者，夏后禹之后苗裔也。殷時(shí)或封或絕。周武王克殷紂，求禹之后，得東樓公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”《集解》引宋忠曰：“杞，今陳留雍丘縣也。”王國維《殷虛卜辭中所見地名考》云：“杞，《續(xù)漢志》：‘陳留郡雍邱本杞國是也。’”商周杞國，當(dāng)為夏代所分封的杞氏后裔，故地當(dāng)在今河南開封地區(qū)杞縣境內(nèi)。 繒氏：繒與鄫、曾古通用，曾氏當(dāng)以立國于曾地而得名。《世本》云：“曾氏，夏少康封其少子曲烈于鄙。”《左傳·僖公十四年》杜預(yù)注：“曾國，今瑯邪鄙縣”，即今山東臨沂縣。 辛氏：當(dāng)以立國于辛地而得名。《世本》云：“夏啟封支子于莘，莘、辛聲相近，遂為辛氏。”又云：“莘氏，用國為氏，禹后姒姓，文王妃家。”莘國所在，《正義》引《括地志》云：“古莘國在汴州陳留縣東五里，故莘城是也。”《陳留風(fēng)俗傳》云：“陳留外黃有莘昌亭，本宋地，莘氏邑也。”此外，今山東省曹縣北曾有古莘國。《左傳·僖公二十八年》載晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)（公元前632年），晉軍攻占曹國（今曹縣）后，“晉東在七百乘，靷鞅靽（戰(zhàn)馬披卦精良），晉侯（文公）登（上）有莘之墟（遺址）以觀師（檢閱軍隊(duì)）……己巳，晉師陳（刊陳）于莘北（城濮又在有莘之墟以北的衛(wèi)國，約今山東鄄城南的臨濮集），胥臣（晉將軍）以下軍之佐當(dāng)（阻擊）陳、蔡（二國軍隊(duì)）”，與楚決戰(zhàn)。我們認(rèn)為，作為夏代的有莘氏，其地當(dāng)在山東西南的莘冢集一帶。而莘地眾多，只不過反映了有莘氏遷徙發(fā)展的軌跡而已。 冥氏：當(dāng)以立國于冥地而得名。《世本》云：“冥氏，分封用國為氏。”其地不詳。 斟戈氏：當(dāng)以立國于戈地而得名。《世本》云：“戈氏，分封用國為氏，斟戈即斟灌氏。”《史記·夏本紀(jì)·索隱》也云：“斟戈氏，按《左傳》、《系本》皆云斟灌氏。”戈地所在，《左傳·襄公四年》杜預(yù)注：“戈在宋、鄭之間。”即今河南開封和商丘二地區(qū)之間。 （二）異姓與國 葛氏 韋氏 昆吾氏 有虞氏 有仍氏 有鬲氏
有夏一代，與東夷族的關(guān)系可以說是夏王朝的頭等大事。夏夷關(guān)系既有斗爭，又有和平，夏衰則夷盛，夏強(qiáng)則夷服。 大禹時(shí)，夷族首領(lǐng)皋陶和大禹皆為舜帝大臣，而皋陶掌管刑法獄訟，《尚書·皋陶謨》就生動詳細(xì)地記述了皋陶和大禹談?wù)搰掖笥?jì)的具體情況。皋陶死后，其子伯益曾協(xié)助大禹治理洪水，《史記·夏本紀(jì)》有云：“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木。”禹死后，子啟繼立，社會從此進(jìn)入了“家天下”的奴隸制國家時(shí)期。按照氏族社會軍事民主制禪讓制度的規(guī)定，佐禹平水有功的伯益當(dāng)繼承部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力。然而啟已繼立，但伯益并不愿善罷甘休，于是就組織自己的氏族同啟爭奪王位，結(jié)果失敗被殺，《晉書·束皙傳》引《竹書紀(jì)年》云：“益干啟位，啟殺之。” “太康失國、羿浞代夏”是夏朝早期的重要?dú)v史事件，在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，夏同東夷族的后羿、寒浞等進(jìn)行了曠日持久的斗爭。太康、仲康時(shí)，王權(quán)旁落，受制于后羿，《史記·夏本紀(jì)》云：“帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。”《楚辭·天問》云：“帝降夷羿，革孽夏民。”《左傳·襄公四年》云：“昔有夏之方衰也，后羿自沮遷于窮石，因夏民而代夏政。”后相時(shí)，夏朝稍有恢復(fù)，曾對夷族進(jìn)行了一定的經(jīng)略。古本《竹書紀(jì)年》云：“后相元年，征淮夷、畎夷；二年，征風(fēng)夷及黃夷；七年，于夷來賓。”后后相被寒浞所殺，其妻后緡剛好懷孕，逃到有仍母家，生下少康。少康年長，才依靠有虞氏、有仍氏以及靡的力量消滅了寒浞勢力，重新恢復(fù)了夏朝的統(tǒng)治。《左傳·哀公元年》有云：“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相，后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正，惎澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，復(fù)禹之績，祀夏配天，不失舊物。” 少康復(fù)國以后，夏人勢力日漸壯大，對東夷有了一定的優(yōu)勢，古本《竹書紀(jì)年》記載了從少康到后桀時(shí)的夏夷關(guān)系： 少康即位，方夷來賓。 柏（伯）杼征于東海及三壽，得一狐九尾。 后芬三年，九夷來御，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。 后荒元年，以玄珪賓于河，命九(夷)東狩于海，獲大鳥。 后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。 后發(fā)元年，諸夷賓于王門，再保庸會于上池，諸夷入舞。 后桀伐岷山，進(jìn)女于桀二人，曰琬、曰琰。
從考古學(xué)文化角度探討夏族起源，主要在于辨識何為早期夏文化及先夏文化。目前學(xué)術(shù)界依據(jù)大量碳14數(shù)據(jù)，基本認(rèn)為二里頭文化是晚期夏文化；那么二里頭文化從何而來，什么是早期夏文化就成為學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)。長期以來，限于資料的匱乏，二里頭文化的來源一直處在爭議之中。后來，新密新砦遺址出土物中帶有明顯的龍山文化向二里頭文化過渡的特征，相關(guān)學(xué)者開始將探索二里頭文化源頭的目光聚焦在新砦遺址上。趙芝荃先生將煤山和新砦等遺址介于河南龍山文化和二里頭文化一期之間的遺存命名為“新砦期二里頭文化”，認(rèn)為“河南龍山晚期文化與二里頭早期(一期)文化是一脈相承的，其沿襲關(guān)系也是十分清楚的，新砦期為處于河南龍山文化發(fā)展到二里頭文化之間的過渡階段。”然而，新砦遺址“首批測定的14C年代數(shù)據(jù)有7個(gè)，其中，早段2個(gè)，晚段5個(gè)。其中早段的絕對年代早于公元前1850年，晚段的年代在公元前1850～前1680年之間。”而最新的測年數(shù)據(jù)顯示：“新砦早期的年代約為公元前1870—前1790年，新砦晚期的年代約為公元前1790——前1720年。”顯然，新砦期文化的年代處于夏文化的中期階段，還不是早期夏文化，而探討新砦期文化的形成與來源就成為確定早期夏文化的關(guān)鍵。 近年來，隨著新密新砦龍山城址的發(fā)現(xiàn)，以及鞏義花地嘴遺址“新砦期”牙璋、玉壁和帶神秘彩繪大型陶器的出土，“新砦期”考古研究又向前邁進(jìn)了一大步，學(xué)術(shù)界對新砦期與早期夏文化的關(guān)系更加關(guān)注。由于新砦期文化中含有很多東方文化因素，而追蹤這些東方文化因素的出處，就成為辨識早期夏文化的可行思路。 其實(shí)，在新砦期文化以東、以北的河濟(jì)地區(qū)，龍山時(shí)代就存在一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的文化系統(tǒng)。因該文化最初由梁思永先生1931年發(fā)現(xiàn)于安陽后崗遺址的第二文化層，故又稱之為“后崗二期文化”，而豫東的王油坊類型應(yīng)為該文化的一個(gè)地方類型，或“基本不出后崗二期文化的范疇”。
后崗二期文化分布于太行山南麓和東麓的黃河、古濟(jì)水兩岸。西到濟(jì)源，東至山東菏澤。北到安陽以北，南達(dá)開封以南，在這廣大地區(qū)內(nèi)文化面貌十分相似。陶質(zhì)以夾砂灰陶、夾蚌褐陶和泥質(zhì)灰陶為最多，其次是磨光黑陶、磨光灰陶、泥質(zhì)棕灰陶、夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶等。紋飾夾砂陶以方格紋為主，籃紋、繩紋次之，泥質(zhì)陶以籃紋為主，弦紋、刻劃紋和指甲紋比較盛行。器形主要有罐、甗、斝 后崗二期文化遺址眾多，僅濮陽縣就有20余處，滑縣有30余處，加之安陽、新鄉(xiāng)、菏澤、商丘等地，將有數(shù)百處，而且還有大量遺址掩埋在多次泛濫的黃河淤沙下。目前發(fā)掘的典型遺址有安陽后崗、湯陰白營、輝縣孟莊、濮陽馬莊、菏澤安丘堌堆、杞縣鹿臺崗、永城王油坊等。 城址分布集中，且形成城邦林立的局面是后崗二期文化的顯著特征。僅太行山南麓就集中發(fā)現(xiàn)三座，是為輝縣孟莊城址、沁陽西金城和溫縣徐堡，太行山東麓有濮陽市的戚城遺址、安陽后崗等。在魯西北則有陽谷景陽岡、皇姑冢、王家莊，茌平縣教場鋪、尚莊、樂平鋪、大尉以及東阿王集等。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的城址和遺址來看，后崗二期文化已形成了龐大的聚落群，可以分出三個(gè)層次，顯示了一個(gè)“都、邑、聚”結(jié)構(gòu)齊全的古國模式的存在。 后崗二期文化對周邊地區(qū)影響很大，而對南部、西部地區(qū)的影響最為顯著，曾改變了這些區(qū)域的文化格局。該文化在中期階段就已越過黃河，來到了鄭州地區(qū)。換言之，我們認(rèn)為在龍山中期，鄭州地區(qū)的龍山文化面貌是黃河北部的考古學(xué)文化向南推進(jìn)的結(jié)果。而到龍山晚期，該文化繼續(xù)向豫中地區(qū)滲透，在新密新砦和鞏義花地嘴等遺址，出土有相當(dāng)一部分陶器，如大口深腹罐、袋足甗、沖天流鬶、子母口甕、側(cè)裝三角形鼎足、深腹平底盆、折壁器蓋等，實(shí)際上就是后崗二期文化影響的結(jié)果。這些器物不僅在豫東王油坊類型廣泛存在，而且在豫北輝縣孟莊、濮陽馬莊等遺址也多有發(fā)現(xiàn)。新砦遺址的發(fā)掘者認(rèn)為：“豫西新砦期文化有相當(dāng)一部分文化元素來自王油坊類型，如子母口甕、子母口鼎、側(cè)裝三角形鼎足、V型鏤空鼎足、深腹平底盆、圓鈕和倒圈足鈕折壁器蓋等，占陶器總量的25％左右。”實(shí)際上，新砦遺址如果加上豫北、魯西等地區(qū)的文化因素，所謂的東方因素在整個(gè)陶器中所占的比例將更大。可以說，新砦期文化的最終形成，正是在后崗二期文化的影響下發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果，后崗二期文化是新砦期文化的一個(gè)主要來源。雖然新砦期文化的來源也有相當(dāng)一部分繼承了本地龍山文化的因素，但是只有后崗二期文化的介入才是新砦期文化形成的關(guān)鍵，才是決定其文化性質(zhì)與族屬的根本所在。由于新砦器文化屬于夏文化的中期階段，那么后崗二期文化就是早期夏文化和先夏文化。 既然后崗二期文化是早期夏文化和先夏文化，那么夏族就應(yīng)來源于后崗二期文化的所屬范圍——河濟(jì)地區(qū)，這與文獻(xiàn)記載以夏后氏為首的夏族在這一帶興起，許多古代著名氏族在這一帶活動是完全一致的，也與考古發(fā)現(xiàn)這里龍山時(shí)代的城邑星羅棋布，較其他地區(qū)密集的狀況是相吻合的，從而構(gòu)成了中國古代第一個(gè)早期國家——夏朝在這一帶興起的歷史地理背景。
河濟(jì)地處大河下游平原地區(qū)，土地肥沃，水源充足。大約距今5000年前，由于自然環(huán)境的變遷和氣候的變化，原先適宜人類生活的地方開始惡化，而河濟(jì)地區(qū)開始成為最適宜人類居住的地方。原仰韶文化中心區(qū)關(guān)中、豫西、晉南一帶的人們以及大汶口文化的核心地魯東南地區(qū)的人們開始源源不斷地向河濟(jì)地區(qū)遷徙，使得這里成為當(dāng)時(shí)人口最密集的區(qū)域。到龍山文化晚期，這里已發(fā)展成為一個(gè)欣欣向榮、四方輻輳的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。以夏后氏為主的夏族就活動于這一區(qū)域，起初夏后氏只是堯舜禹部落聯(lián)盟的一個(gè)氏族成員，而隨著治水以及對周邊部族征伐的成功，大禹的威望不斷提高，王權(quán)開始形成，原始的軍事民主制壽終正寢，讓位于“家天下”的奴隸主國家制，夏王朝由此誕生，社會開始進(jìn)入文明時(shí)代。 龍山時(shí)代，河濟(jì)地區(qū)屬于后崗二期文化的分布范圍。得天獨(dú)厚的地理位置、嚴(yán)謹(jǐn)合理的社會組織結(jié)構(gòu)以及強(qiáng)大的文化輻射力使得后崗二期文化大約在距今4000年前，率先步入了中華文明的早期國家階段，其優(yōu)于周邊各區(qū)的文化核心地位逐漸得以確立。自形成之日起，后崗二期文化就對周邊地區(qū)進(jìn)行了強(qiáng)力的滲透、影響。它對豫中地區(qū)龍山文化的影響，使得該地區(qū)的文化格局發(fā)生改變，最終形成了新砦期文化。新砦期文化只是夏代中期文化，并不是“后羿代夏”的考古學(xué)文化，可能相當(dāng)于帝寧遷老丘之后、胤甲遷西河之前這一時(shí)期的考古學(xué)文化，而后崗二期文化才是早期夏文化和先夏文化。 |
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