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迷信是錯(cuò)誤的執(zhí)念，其他大部分人都不認(rèn)可的執(zhí)念，也就是與群體主流認(rèn)知不同的執(zhí)念。 信仰是將觀念認(rèn)知強(qiáng)化為“經(jīng)驗(yàn)”認(rèn)知。也就是將對(duì)原本的經(jīng)驗(yàn)做意識(shí)加工后的部分再次強(qiáng)化為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、強(qiáng)化為感應(yīng)信息。這樣信仰最大的問題就是感應(yīng)的“檢驗(yàn)”。實(shí)際上，歷史上存在過的大部分的信仰無法檢驗(yàn)，也就是大部分意識(shí)加工后的觀念內(nèi)容根本不是感應(yīng)信息。但也不能否認(rèn)，有的信仰是感應(yīng)信息，是經(jīng)過局部檢驗(yàn)的。 過去存在過的宗教等信仰都很容易理解，因?yàn)樵缇徒?jīng)過了數(shù)百年的各種人士的庖丁解牛般的解析，下面只專門拿科學(xué)（這里只說狹義的科學(xué)，即科學(xué)理論）中的信仰來討論一下。  特別注意的是，科學(xué)（科學(xué)理論）里也存在意識(shí)的加工、處理，即意識(shí)工具化的部分，但不同的是意識(shí)工具化使用的是形式邏輯和方法論，而形式邏輯和方法論我認(rèn)為仍然來自經(jīng)驗(yàn)，所以可靠性較高，但更重要的是成為可信任的科學(xué)（科學(xué)理論）是意識(shí)工具處理后的部分需要再次經(jīng)過感應(yīng)的檢驗(yàn)，沒有這一步都不能稱之為科學(xué)。所以科學(xué)理論作為一種認(rèn)知工具，輸入和輸出都是經(jīng)驗(yàn)部分，都是感應(yīng)信息，這就保證了科學(xué)這種認(rèn)知工具在一個(gè)范圍內(nèi)從生命的感應(yīng)上具有一一對(duì)應(yīng)的可靠。 科學(xué)（科學(xué)理論）中同樣存在觀念部分，只要有觀念的存在必然會(huì)有部分人對(duì)之產(chǎn)生信仰，所有的意識(shí)加工都會(huì)出現(xiàn)這樣的殘?jiān)?br> 形式邏輯中，首先要有概念，而概念是觀念中產(chǎn)生的，這塊就會(huì)出現(xiàn)信仰。如舊的亙古不變的時(shí)空觀、現(xiàn)在的相對(duì)論時(shí)空觀都是觀念的內(nèi)容，這里面就會(huì)有信仰存在，舊的時(shí)空信仰那不用說了，新的時(shí)空信仰估計(jì)在某些科學(xué)家心中早已種下。邏輯的可靠性不是概念，而是關(guān)系。今天的人如果還拿1、2、3、4、5等自然數(shù)認(rèn)為是必然的存在，那真是很可笑的，這就是畢達(dá)哥拉斯模式的信仰了，萬物皆數(shù)是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的信仰，這是真實(shí)的歷史。 除了這種概念根基上的觀念，還有一種就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)化，就如看到鐵球比羽毛下落速度快這樣的感應(yīng)信息，經(jīng)過簡(jiǎn)單意識(shí)加工后變成絕對(duì)觀念，也會(huì)變成了信仰，也就是某些時(shí)期、某些人心中的真理。 信仰往往是群體性的，也就是信仰與群體主流認(rèn)知大多是一致的。信仰，對(duì)于群體發(fā)展也具有信息熵減的作用，這一點(diǎn)不能否認(rèn)。 信仰和迷信肯定不能劃等號(hào)的。 |
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