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魏碑體 一、魏碑體的特點： 1、橫畫和捺畫保持隸書的特點，常伸展到字形邊界甚至超出邊界； 2、字形與隸書相比呈扁方形； 3、突出的特點是撇捺向兩側(cè)伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個字形厚重穩(wěn)健略顯飛揚、規(guī)則中正而有動態(tài)，頗具審美價值。 “魏碑體”的形成及其意義 摘要:北魏時期是隸書向楷書過渡的關(guān)鍵時期，北魏洛陽時期形成了一種風(fēng)格獨特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，名聲大噪，享譽(yù)書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發(fā)展交織著政治、宗教和歷史文化的變遷。從目前發(fā)現(xiàn)的眾多碑刻墨跡當(dāng)中，筆者想通過此文理出一條魏碑體形成發(fā)展的軌跡。本文將著重探討“魏碑體”在北魏時期的形成與發(fā)展，并對“魏碑體”所包含的意義與價值作簡要的分析。 關(guān)鍵字：北魏 魏碑體 平城 洛陽 形成 發(fā)展 意義 二、“魏碑體”的形成與發(fā)展 （一）平成時期 1平成時期書法演變的歷史因素 北魏平城時期是指公元4世紀(jì)90年代末至5世紀(jì)90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識分子，自覺推動了與漢族文化的融合。 北魏初年的統(tǒng)治者采取了一系列文教政策，表現(xiàn)出對漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經(jīng)群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人；公元426年“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”公元466年“初立鄉(xiāng)學(xué)、郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六千”；公元486年孝文帝下詔修建明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統(tǒng)治者的這些措施，極大地促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，鞏固了統(tǒng)治，也為書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)早了良好的條件。 在北魏皇帝重用的漢族高官中不乏堪稱一流的書法家。北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下。《魏書·崔玄伯傳》記載： 玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。崔浩是崔玄伯的兒子，因為擅長書法經(jīng)常在道武帝拓跋珪左右。《魏書·崔浩傳》“太祖以其工書，常置左右。” 范陽盧淵也是當(dāng)時著名的書法家，《北史·盧玄傳附盧淵》略云：“初，（盧）湛父志，法鐘繇書，傳業(yè)累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。淵習(xí)家法，代京宮殿，多淵所題。” 崔、盧是當(dāng)時首屈一指的書法大家，他們所傳書法不外乎篆書、隸書、草書、行押、銘石書，就其風(fēng)格而言當(dāng)為古樸、厚重、方嚴(yán)、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強(qiáng)之風(fēng)。 北魏初年，佛教傳入中原，受到北魏皇帝的推崇。《魏書》記載：天興元年（398）道武帝下詔：“敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒有所居止。”太武帝時，在崔浩的勸說下，罷黜佛教，迎請嵩山道士寇謙之，道教大興。“乃使謁者奉玉帛牲宰，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者，于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行”。太武帝死后，文成帝修復(fù)佛法，下《修復(fù)佛法詔》：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道……朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財用，不置會限。”和平元年（460）文成帝命沙門統(tǒng)曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈薄拇朔鸾谈优d盛。經(jīng)過這番佛道斗法，北魏在平城短短96年的歷史卻留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)，平城時期的著名碑刻中既有云岡石窟的造像題記?，又有道教的碑刻④，這使平城的碑刻呈現(xiàn)出多元混雜的特征。 另外，北魏不像南朝一樣禁止立碑，這也是使北魏碑刻繁多的重要原因之一。 正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發(fā)展演變，它上承隸書下啟洛陽楷書，既融合了北方少數(shù)民族的粗獷剽悍之風(fēng)，有滲透了儒家文化的溫文爾雅、剛正不阿，同時又受到佛教和道教文化的熏陶，呈現(xiàn)出古樸、自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌。 2平城時期的書跡列舉及其分析 平成時期的書跡種類繁多，包括碑刻、墓志、造像記、題記、明堂瓦文等。我按時間順序擇要排列如下⑤： 《王銀堂畫像題名》（406）楷書 《折沖將軍薪興令造寺碑》（436）楷書，新疆吐魯番出土 《皇帝東巡之碑》并碑額（437）碑文隸書，陽文篆額“皇帝東巡之碑”，民國年間河北易縣出土 《大代華岳廟碑》（439)隸書，碑原在陜西華陰縣華山 《王神虎造像記》（440）楷書 《朱雄造像記》（440）楷書 《合邑又道繼等造像記》（440）楷書 《鮑纂造像記》(442）草率隸書，清朝末年山東出土，現(xiàn)存日本 《嘎仙洞祝文刻石》（443）隸書，1979--1908年發(fā)現(xiàn)于大興安嶺鄂倫春旗嘎先洞中 《孫恪墓銘》（451）大同附近出土 《皇帝南巡之頌》并碑額（461）碑文隸書，陽文篆額“皇帝南巡之頌”，1936年發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)移山西靈丘縣覺山寺 《劉賢墓志》（452—465），志文隸書，四面刻，陽文篆額“劉戍王之墓志”，1963年遼寧朝陽出土 《曹天度造像記》（466）隸書 《魚玄明墓志》（468）楷書 《趙炯造像記》（469）草率隸書，同治年間山東高密出土 《申洪之墓志》（472）隸書，現(xiàn)在山西大同博物館 《欽文姬臣墓銘》（474）出土于大同 《光州靈山寺舍利塔銘》（477)楷書，咸豐年間山東黃縣出土 《太和造像記》（478）隸書 《馮熙寫雜阿毗曇心經(jīng)》（479） 《太和五年石函銘》（481)楷書，1964年河北定縣出土 《邑師法宗造像記》（483）楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁 《崔永忠造像記》（483）楷書，山東歷城出土 《司馬金龍墓銘》并題額（484）隸書，1965年山西大同出土 《司馬金龍墓壽磚》(484)隸書，1965年山西大同出土 《暉福寺碑》并碑額（488）楷書，在陜西澄城縣 《閻惠端造像記》（489）楷書，光緒年間在河北昌平訪得 《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟17窟南壁 《王伯安造像記》（490）楷書 《富貴萬歲》瓦當(dāng)文（481—490）隸書，在山西大同文明太后永固陵訪得 明堂瓦文（486—491）有篆書、隸書、楷書、行草書，1995年至1996年在山西大同城南出土 《僧暈造像記》（492）楷書 《宿光明冢》《王羌仁冢》墓磚，年代不詳，草率隸書，1995年，1997年分別在山西大同訪得 《吊比干文碑》（494)在河南輝比干墓側(cè)，刻于孝文帝遷都洛陽途中，為平城魏碑畫上了句號。 在這些書跡中有《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》屬于廟堂之作，風(fēng)格雍容大度，筆勢開張，應(yīng)為當(dāng)時一流書家所寫。作為摩崖隸書的《嘎仙洞祝文刻石》又顯得渾樸雄厚。《平國侯韓弩真妻碑》、《劉賢墓志》、《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》、《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》等為貴族官僚墓志，雖較廟堂之制略為草率，但卻更顯示出各自獨特的風(fēng)格，刻工也比較精致。而出自工匠之手的《宿光明冢》、《王羌仁冢》明堂瓦文等則顯得草率、自然，更能直接反映當(dāng)時普通大眾的書寫習(xí)慣。 平城時期的書跡上至皇帝駕幸的銘刻，下至平民百姓的瓦文，包羅萬象，我們從中可以透視到北魏平城時期書法的方方面面，這對我們了解北魏平城時期的書法發(fā)展演變狀況具有重要意義。 在這些北魏平城的遺跡中，既有隸書又有楷書，而且各自都有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和規(guī)模。從字體來看，篆書多為碑額，墓志多為隸書，造像記多為楷書，當(dāng)然也并非全部如此⑥。從它們的時間順序上來看，隸書、楷書的順序時前時后，明顯地表現(xiàn)為由隸書向楷書過渡時所呈現(xiàn)出的獨特風(fēng)貌。我們從這風(fēng)格各異的書跡中可以看出：隨著北魏對中國北方的統(tǒng)一，當(dāng)時的社會正熱切地期盼出現(xiàn)一種具有統(tǒng)一法度的書體。事實上，北魏初期的皇帝也明顯意識到規(guī)定文字法度的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余”，而且太武帝為此還下達(dá)了整齊文字的詔令。 在昔帝軒創(chuàng)制造物倉頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時改作，故篆、隸、楷、草并行于世。然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，傳習(xí)多失其真，故令文字錯謬，會義不愜，非所以示規(guī)則于來世也。孔子曰：名不正則事不成，此之謂也。今制定文字，事所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式。 ——《魏書·世祖紀(jì)》 但是從公元425年以后北魏平城時期的書跡來看并沒有形成比較統(tǒng)一的風(fēng)格法度，這說明風(fēng)格的形成不是政府的力量所能達(dá)到的。這是一種社會風(fēng)尚，它需要歷史的選擇、社會的選擇才能形成社會普遍認(rèn)可的書寫規(guī)范，從而形成社會普遍的審美共識。 3、從平城碑刻看北魏書風(fēng)的演變 北魏平城時期的書法呈現(xiàn)出“體兼隸楷”的總體特征。隸中有楷，楷中有隸。為了弄清北魏書法的發(fā)展演變，我先從幾部隸書味較濃的碑刻說起。 從?皇帝南巡之頌?看平城隸書 此碑刻于文成帝時代，?魏書·高宗紀(jì)?有記載“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無能逾者，帝彎弧發(fā)失，出山三十余丈，過山南，二百二十步，刊石勒銘。” 此碑書跡具有明顯的隸書特征。橫畫兩端都向上翹起作翻飛狀，豎鉤平挑，撇畫收筆處微微向上翻挑，捺畫收筆處平出，字形成橫扁狀，這些都是典型的隸書筆法。 同時這類隸書雜有顯著的楷書特點，筆畫方截、瘦勁，橫畫左低右高向上傾斜，許多字的橫折處已不再是平起直下，而改為向左側(cè)傾斜，如“過”字的首筆折處。有的橫折則表現(xiàn)出明顯的頓挫，如“郡”字中“君”首筆處的折。從結(jié)構(gòu)上看結(jié)體凝重，呈欹斜狀。⑦ ?皇帝南巡之頌?所表現(xiàn)出的特點使其在研究隸書向楷書過渡方面具有了重要的價值。尤其是其中摻雜的楷書特征會使我們有似曾相識之感。這些楷書特征我們可以在稍后的“龍門四品”和邙山墓志中明顯地找到他們的影子。從筆畫的方峻頓挫到結(jié)體的欹斜凝重都與“魏碑體”楷書有明顯的淵源關(guān)系。 這種風(fēng)格的碑刻在北魏平城時期還見于《皇帝東巡之碑》，而在其后的《司馬金龍墓銘》中《皇帝南巡之頌》的許多特點得以延續(xù)，但有些特點卻被明顯的拋棄了。例如：橫畫左側(cè)起筆處的向上翻起已不明顯，字體的欹斜度也大大減弱，但仍表現(xiàn)出隸書的特征。可以說楷書對當(dāng)時的人們已有相當(dāng)?shù)赜绊懀灾劣诓蛔杂X的滲透到書法當(dāng)中，使之“體兼隸楷”。事實上由于北方書風(fēng)保守，廟堂之制按照慣例都是采用隸書書刻，許多波磔、翻挑以及結(jié)構(gòu)的平整往往都是刻意為之，頗有力不從心之感。所以啟功說：“構(gòu)造和筆畫姿態(tài)都想寫隸書，但書寫技巧不純，筆劃無論方圓粗細(xì)寫得總不像漢碑那樣地道。” 《皇帝南巡之頌》為廟堂之制，是記載皇帝出幸的碑刻，當(dāng)為一流書家所寫。《司馬金龍墓銘》為貴族墓志，刻工精良，因此這兩塊碑刻可能代表了當(dāng)時書法的最新狀態(tài)，也典型地反映了當(dāng)時書刻者的矛盾心理和慣用的書寫習(xí)慣。尤其是對方筆的運用可以說已經(jīng)成為當(dāng)時比較認(rèn)同的筆法，這對后來洛陽“魏碑體”的形成有著顯著的影響。 但是平城時期的隸書并沒有形成統(tǒng)一的風(fēng)貌，以上所舉只是其中具有代表性的一種。其他如《嘎仙洞刻石》的古樸渾厚，《嵩高靈廟碑》的方厚平直，《宿光明冢》、《王羌仁冢》磚文的簡直草率都各具特色。 從《暉福寺碑》看平城楷書 《暉福寺碑》是北魏平城時期最著名的楷書碑刻。就其特點而言，仍以方筆為主，棱角鮮明，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，略有傾斜“具有俯仰向背的姿態(tài)和曲張之勢，茂密的結(jié)體現(xiàn)出欹側(cè)的姿致”。⑧所以康有為稱它是“豐厚茂密之宗”，在字體結(jié)構(gòu)的避讓上已經(jīng)很成熟，漢末魏晉隸書的影子已經(jīng)難以找到。 與平城前期最具代表性的隸書碑刻《皇帝南巡之頌》相比，雖然一隸一楷但在風(fēng)格上卻有一脈相承的淵源關(guān)系。《皇帝南巡之頌》在結(jié)體上的嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫上的方棱銳折在《暉福寺碑》中都有所體現(xiàn)。尤其是橫畫的書寫，雖然《暉福寺碑》的書家采用的是楷書筆法但與《皇帝南巡之頌》中的橫畫卻有很大的相似之處。如“慶”“真”“素”“而”等字里面的橫畫，其神態(tài)與《皇帝南巡之頌》如出一轍。這說明從《皇帝南巡之頌》到《暉福寺碑》的27年中，這種筆法得以延續(xù)和發(fā)展，并在楷書當(dāng)中得到應(yīng)用。由于不管是?皇帝南巡之頌?還是?暉福寺碑?在當(dāng)時都應(yīng)該是最新的筆法，這對北魏書風(fēng)的演變無疑具有引導(dǎo)作用。 如果我們將其與北魏洛陽的“魏碑體”相比，洛陽“魏碑體”的寫法，《暉福寺碑》基本具備。但是不能否定在筆畫的舒展開張，撇捺的雄健有力，結(jié)體的大開大合，結(jié)構(gòu)的欹側(cè)，氣勢的雄勁上都遠(yuǎn)不及洛陽“魏碑體”。《暉福寺碑》的上述特點使其表現(xiàn)出探索者和先驅(qū)者的角色。平城楷書對洛陽“魏碑體”產(chǎn)生了深刻的影響，所以殷憲說：“洛陽時期的魏碑與平城時期的魏碑同樣存在著一個直接的承接關(guān)系。就是說，大同諸多形式的魏碑、銘石、書跡，對于洛陽的諸多造像記、墓志銘，在時間上是一個早與晚的關(guān)系，在書體、書風(fēng)的生成和發(fā)展上，則是一個源與流的關(guān)系。” 當(dāng)然平城時期的楷書仍殘有明顯的隸意，這在《邑師法宗造像記》以及明堂瓦文所發(fā)現(xiàn)的楷書中有明顯的體現(xiàn)⑨。 （二）洛陽時期 ⒈洛陽時期書法演變的歷史環(huán)境 公元477年孝文帝親政并進(jìn)行了大刀闊斧的改革，包括“革衣服之制”，禁穿胡服，改穿漢人服飾；改變鮮卑人籍貫“代人南遷者，悉為洛陽人”；以漢語為“正音”；改鮮卑復(fù)姓為漢人單姓；促進(jìn)鮮卑族與漢人士族高門的通親。孝文帝采取的一系列改革措施大大促進(jìn)了胡漢民族的融合，表現(xiàn)出對漢族文化的推崇，也使北魏形成慕尚南朝衣冠之制的風(fēng)尚。在這樣的政策環(huán)境下，一批南朝漢人知識分子北遷，給北魏書壇帶來一片新的生機(jī)，北方相沿已久的保守書風(fēng)便悄然發(fā)生了變化。 因此北魏后期的很多書家有出仕南朝的背景。如《魏書》記載：隴西李思穆（？—516）“有度量，善談?wù)摚げ蓦`⑩”；潁川庾道（？—517）“歷覽史傳，善草隸書”；彭城劉懋（？—517）“善草隸書，多識奇字”。這些人都屬投北的南方書家，他們所傳之草隸應(yīng)該屬于“二王”一派。北魏的這些南方書法家為北魏書法藝術(shù)注入了新鮮的血液。 北魏后期，南方的字書《小學(xué)篇》傳入北方，北魏后期的貴族子弟以學(xué)習(xí)《小學(xué)篇》為榮耀。《魏書·任城王傳附元順》記載：“（元澄之子）順，字子和，九歲師事樂安陳豐，初學(xué)王羲之《小學(xué)篇》⑾數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。” 《小學(xué)篇》傳“二王”之法，而且書風(fēng)上比北朝傳統(tǒng)的識字書《急就篇》新妍，當(dāng)為鮮卑貴族所推崇，這樣就使南朝書風(fēng)滲透到北魏書刻的血脈之中，為洛陽時期產(chǎn)生新體楷書并且普遍流行奠定了基礎(chǔ)。 ⒉洛陽“魏碑體” 北朝書法在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納南方新妍書風(fēng)，終于在洛陽時期形成了一種全新的楷體——“魏碑體”⑿。 我們可以從以邙山墓志和“龍門四品”為代表的洛陽碑刻中看到這種具有統(tǒng)一風(fēng)格的“魏碑體”，他們一改北魏平城書風(fēng)的古拙、樸茂，呈現(xiàn)出新妍別致的書風(fēng)。險峻奇?zhèn)ァⅢ@心動魄、體態(tài)新妍、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。確實給我們以耳目一新之感。 以《元楨墓志》為例我們可以看到，這類楷書多用方筆；橫畫出鋒，收筆下頓，橫畫向上傾斜；撇畫突出，收筆平挑；捺筆雄壯，收筆平出；豎多下頓后向左平出；斜畫緊結(jié)，字形橫扁，且整體呈欹斜態(tài)勢。筆法剛勁、瀟灑，撇畫捺畫突出，如長槍大戟，刀砍斧鑿，給人以遒勁雄壯之感⒀。 康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“古今中外唯南碑與魏為可宗，曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)。二曰氣象昏穆。三曰筆法跳躍。四曰點畫峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達(dá)。九曰結(jié)構(gòu)天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。” ⒊北魏后期“魏碑體”地發(fā)展 隨著漢化改革的深入，胡漢融合的加強(qiáng)，南朝書風(fēng)的不斷傳入，這種剛峻奇?zhèn)サ摹拔罕w”楷書又有了進(jìn)一步的發(fā)展。筆畫漸趨圓潤、端整、秀雅，方圓兼施。 三、“魏碑體”的意義 ⒈“魏碑體”是時代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著社會的變革，它從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的面貌，反映著人們審美觀念的變遷，社會風(fēng)氣的演變。如太和以前，鮮卑貴族子弟崇尚健壯勇猛、弓馬騎射，太和以來遷都以后則轉(zhuǎn)而崇尚儒業(yè)⒁。這與“魏碑體”晚期由方筆轉(zhuǎn)而趨圓是同樣的道理。由注重身體的英武強(qiáng)壯轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心的修養(yǎng)，這無疑是鮮卑族漢化改革的結(jié)晶。“魏碑體”的這些特點對于北魏史的研究有重要的價值。 ⒉“魏碑體”具有多元的美學(xué)特質(zhì)。是具有高度融合性的書體，具有復(fù)雜的文化背景。它滲透了儒、釋、道三家文化的血脈，融合了北方少數(shù)民族的粗獷與漢民族的內(nèi)斂，融合了北方書法的古樸渾厚與南方行楷的新妍嫵媚，融合了隸書的筆勢開張與楷書的結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，給人以雄健開張的心理體驗，具有極高的美學(xué)價值，這是以往任何一個朝代所無法比擬的。 ⒊“魏碑體”對后世書風(fēng)的演變具有重要的影響。它上承漢隸下啟唐楷，是研究隸書向楷書演變的重要載體。雖然“魏碑體”曾一度不為人知，但它筆法的多變令后世書家大為贊嘆。所以康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中說：“通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無不備矣。”
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