陶行知生活教育理論

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心。對此陶行知有過很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。

首先，生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用？陶行知認(rèn)為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。從生活的橫向展開來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過健康的生活便是在受健康的教育；過科學(xué)的生活便是在受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是在受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是在受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是在受社會革命的教育。”“過好的生活便是在受好的教育；過壞的生活便是在受壞的教育……”從生活縱向的發(fā)展來看，生活伴隨著人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”陶興知主張人們積極投入生活中去，在生活的矛盾和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。

其次，實際生活是教育的中心。陶行知始終把教育和社會生活聯(lián)系起來進(jìn)行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營，生活所必須的教育”。生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過是在于把書本和文字當(dāng)成教育本身，把讀書當(dāng)成教育的本身，以為讀書之外無教育，是大錯特錯了。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。試想，如果“過的是少爺?shù)纳睿m天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育。過的是迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受著衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。我們想受什么教育，便需過什么生活。

再次，生活決定教育，教育改造生活。陶行知說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。”生活決定教育，表現(xiàn)為教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必須”。當(dāng)我們在提倡民主教育時，它“應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育”；當(dāng)我們在中國辦教育時，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在的必要。另一方面，教育又能改造生活，推動生活進(jìn)步。陶行知說過：“教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器。”說明了教育對社會政治改造的作用，而他本人一生從事教育，就是在培養(yǎng)能夠承擔(dān)改造社會重任的人。教育不僅改造著社會生活，也改造著每個個人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。”因此，生活決定教育，教育改造生活，相輔相成。陶行知提示說：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時，要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”

（二） 社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。

首先，所謂“社會即學(xué)校”是指“社會含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會為學(xué)校”。由于到處是生活，到處是教育，“整個社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘生活即學(xué)校’。”有見與“老八股”和“洋八股”教育的脫離民眾生活的需要，陶行知把沒有生活的教育、學(xué)校和書本說成是“死教育、死學(xué)校、死書本”——在與社會隔絕、與民眾脫離，僅僅為“有錢、有閑、有面子的人”服務(wù)的“死世界”！他認(rèn)為在“學(xué)校即教育”的主張下，學(xué)校里面的東西仍舊太少了，學(xué)校如同鳥籠，學(xué)生如同籠中之鳥。因此需要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，“把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”，把“鳥兒”從鳥籠中解放出來任其自由翱翔，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用的人。另一方面，考慮到人民群眾缺少教育的實際處境，陶行知說：“課堂里既不許生活進(jìn)去，又收不下廣大的大眾……那么，我們只好承認(rèn)社會是我們唯一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”基于“社會是大眾唯一的學(xué)校”這樣的認(rèn)識，陶行知鼓勵勞動群眾在社會中學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)，而他本人也在是社會上先后辦過各種方面便勞動群眾及其弟子的學(xué)習(xí)場所，通過社會的大學(xué)校，使之受到教育。

其次，所謂“社會即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會的意味”。也就是說，學(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面“運用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。陶行知主張傳統(tǒng)學(xué)校必須改造，改造的依據(jù)是社會的需要。“學(xué)校即社會”其實是一種“半開門”的改良主義主張，是把社會里的東西“揀選幾樣，縮小一下搬進(jìn)學(xué)校里去”；“社會即學(xué)校”是拆除學(xué)校圍墻，依據(jù)社會的需要、利用社會的力量、在社會中創(chuàng)建新型的學(xué)校，即把工廠、農(nóng)村與學(xué)校、社會打成一片的學(xué)校。只有這樣的學(xué)校，才能“成為民主的溫床，培養(yǎng)出人才的幼苗“。也才能產(chǎn)生改造社會的功用。他強(qiáng)調(diào)說：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育”；如果“學(xué)校不能運用社會的力量以謀進(jìn)步，社會也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。學(xué)校與社會間存在著這樣的一種“互濟(jì)”作用，就教育角度而言，學(xué)校的改造尤顯重要。

“社會即學(xué)校”擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力。“社會即學(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。

（三）  教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知曾解釋說：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”結(jié)合其整個思想看，“教學(xué)做合一”包含以下要點。

首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為在傳統(tǒng)教育下勞力者與勞心者是割裂的，造成“田呆子”（勞力者）和“書呆子”（勞心者）兩個極端，所以在中國“科學(xué)的種子長不出來”。為糾此偏，就必須“（1）教勞心者勞力——教讀書的人做工；（2）教勞力者勞心——教做工的人讀書。”“在勞力上勞心”是指“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教育下勞力和勞心的“兩橛子”聯(lián)接起來，“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母，……人人在勞力上勞心，便可無廢人”。

　　其次，“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”。陶行知批評傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，習(xí)之既久，學(xué)生就“不肯行、不敢行、終于不能行，也就一無所知”。他認(rèn)為，行（做）是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動手嘗試，

其三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。“有教先學(xué)”即“以教人者教己”，或者說教人者先教自己。陶行知曾將“以教人者教己”作為曉莊師范學(xué)校的根本教育方法之一，要求教人者先將所教材料“弄得格外明白”，先做好學(xué)生。同時，教人者還要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)，“為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有學(xué)有教”即“即知即傳”，它要求：會者教人學(xué)，能者教人做。還要求：不可保守，不應(yīng)遲疑，不能間斷。去除“知識產(chǎn)權(quán)”的私有，樹立“文化為公”的信念。“小先生制”就充分體現(xiàn)了這一意義上的“教學(xué)做合一”。

　　其四，“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。陶行知指出，注入式的教學(xué)法是以教師的教、書本的教為中心的“教授法”，它完全不顧學(xué)生的學(xué)，不顧學(xué)生和社會生活的需要。根據(jù)生活教育的要求，“依據(jù)做學(xué)教合一原則，實地訓(xùn)練有特殊興味才干的人，使他們可以按著學(xué)生能力需要，知道學(xué)生享受環(huán)境之所有，并應(yīng)濟(jì)環(huán)境之所需。”或者說，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”教是服從于學(xué)的，而教、學(xué)又是服從于生活需要的。“教學(xué)做合一”是最有效的方法。

（四）、陶行知生活教育思想的意義

陶行知的教育思想，是半封建半殖民地舊中國教育思想上發(fā)生的一次革命，是帶有劃時代意義的貢獻(xiàn)，是西方文明和中國古老文明的結(jié)晶。對今天建立具有中國特色的社會主義教育科學(xué)體系，加快教改步伐，對提高全民族的素質(zhì)，對培養(yǎng)四有新人，加速物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

“社會即學(xué)校”擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力。“社會即學(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。

在“教學(xué)做合一”的方法論原則下，陶行知相應(yīng)對課程、教材也提出了改造意見。關(guān)于課程，盡管他曾說“一切課程都是生活，一切生活都是課程”，似有泛化課程的意思，但在學(xué)校課程建設(shè)的實踐中（如在曉莊師范），他仍具體提出了學(xué)校課程編制的設(shè)想和計劃，這就是以培植學(xué)生的“生活力”為追求，遵循學(xué)生的需要和可能，由此破除以學(xué)科知識體系為原則的課程傳統(tǒng)。關(guān)于教材，他將教材比喻為用碗盛上的飯，而知識則是飯粒，“課本便是用碗端來的飯，吃起來很便當(dāng)。否則，一粒粒的散在桌上，是多么的難吃呵”。可見教材是必需的。但教材的編寫卻要破除傳統(tǒng)以文字為中心的、學(xué)用脫節(jié)的、“小眾”的缺陷，變“讀的書”為“用的書”，即認(rèn)識到“書是一種工具，一種‘做’的工具。工具是給人用的，書也是給人用的。

“教學(xué)做合一”思想在陶行知生活教育理論中的地位至關(guān)重要，據(jù)他自述，正是“教學(xué)做合一”的形成，才使他的思想從“教育即生活”轉(zhuǎn)變成了“生活即教育”，而曉莊師范的“基礎(chǔ)就是立在這五個字上”的。這是由于“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，“生活即教育”、“社會即學(xué)校”都需借助它得到落實。