消失的文明系列之——龜茲古國(guó)

那些曾經(jīng)璀璨的城郭，在時(shí)間的流淌下失去了蹤跡；文明肇端及其嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的記憶。

通過文字，我們?nèi)阅苡|摸到那些已經(jīng)失落的文明。「消失的文明系列」帶您慢慢打開這幅歷史的長(zhǎng)卷，一段段遠(yuǎn)古的文明在回望中，逐漸展露出她神秘的笑靨·······

選自：《消失的文明》

作者：胡楊

這里是一片消失了千年的神秘土地，在這里，曾經(jīng)生存著許多淳樸善良的人。可是由于種種原因，這個(gè)神秘的地方突然間就在歷史的長(zhǎng)河中消失不聞了。

當(dāng)時(shí)間的車輪行駛到19世紀(jì)時(shí)，一個(gè)叫鮑爾的英國(guó)軍官的到來，逐漸向世人揭開了這片神秘土地的種種秘聞。鮑爾無意中從兩個(gè)維族農(nóng)民手中買下了幾頁(yè)寫有特殊文字的樺樹皮，后來，經(jīng)證實(shí)這樺樹皮是用婆羅迷字母書寫的古代印度梵語，內(nèi)容有關(guān)醫(yī)藥，時(shí)間在公元4世紀(jì)。

很快，這份被稱為鮑爾文書的手稿，在世界上引起了轟動(dòng)。幾頁(yè)殘缺的紙片，破解了個(gè)千古秘密。—種死亡的語言被發(fā)現(xiàn)了，一個(gè)消失了1000多年的民族，若隱若現(xiàn)于塔里木盆地的綠洲之上。這片土地到底是哪里?人們?cè)谶@塊綠洲上做了什么？

龜茲古國(guó)神秘歷史

有人說，塔里木沙漠邊緣的多個(gè)綠洲就像是被絲綢之路串聯(lián)在一起的一串珍珠項(xiàng)鏈。那么，龜茲綠洲正是這串珍珠項(xiàng)鏈上的一顆珍珠。它并不是最大的綠洲，但卻絕對(duì)是個(gè)有特色的重要綠洲。

從龜茲綠洲向西南走，是阿克蘇、喀什，向東經(jīng)過輪臺(tái)，則可到達(dá)焉耆、樓蘭。從龜茲綠洲的水源地龜茲河逆流而上，就可進(jìn)入天山中部的巴音布魯克草原，繼續(xù)前進(jìn)，則是開闊的伊犁河谷。龜茲國(guó)就位于這樣一個(gè)四通八達(dá)的交通要道之上。

龜茲古代居民屬印歐種，說印歐語系的龜茲語(又名吐火羅語B方言)，漢文和怯盧文也曾在境內(nèi)流行，佛教僧團(tuán)兼用梵文。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化進(jìn)而演變成今天的維族和維語。

龜茲古國(guó)有著十分悠久的歷史，《漢書·;西域傳》就曾對(duì)其有著明確的記載。據(jù)說，當(dāng)時(shí)的龜茲已有戶六千九百七十，人口八萬一千三百—十七，兵二萬一千七十六人并設(shè)有各部千長(zhǎng)等官職，已經(jīng)建立了一個(gè)較完備的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

龜茲國(guó)地處古代絲綢之路中沙漠綠洲之路北道的交通要沖，是蔥嶺以東古代西域的戰(zhàn)略要地。有人曾對(duì)漢朝的皇帝說過:“若得龜茲，則西域未服者百分之一。”可見，龜茲的戰(zhàn)略位置的重要性。

對(duì)于龜茲的重要戰(zhàn)略位置，其實(shí)中原王朝早就意識(shí)到了。為了有效地對(duì)西域各國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治，唐朝在西域建立了十分完善的軍政管理機(jī)構(gòu)，并實(shí)施穩(wěn)定可行的民族管理政策。因?yàn)楹椭性醭兄己玫年P(guān)系，所以龜茲經(jīng)常受到唐朝軍隊(duì)的庇護(hù)，遠(yuǎn)近的大小國(guó)家、部落都對(duì)龜茲畏懼三分，使得以龜茲為中心的西域地區(qū)開始繁榮興旺起來。

龜茲對(duì)中原政權(quán)的貢獻(xiàn)

在唐朝國(guó)內(nèi)爆發(fā)了有名的安史之亂之時(shí)，唐玄宗聞風(fēng)喪膽、倉(cāng)皇逃出長(zhǎng)安，南下四川盆地。安祿山、史思明率領(lǐng)的東北邊疆叛軍長(zhǎng)驅(qū)南下，攻陷東、西兩京。玄宗李隆基的兒子肅宗在靈武繼位之后調(diào)集西北邊軍勤王平叛，守衛(wèi)西域的安西、北庭節(jié)度使屬下的邊兵也被大批調(diào)往內(nèi)陸，抗擊安史反叛。正當(dāng)雙方的激戰(zhàn)到了白熱化的時(shí)候，龜茲國(guó)也參加到了戰(zhàn)爭(zhēng)中。

龜茲的王子白孝德也率領(lǐng)龜茲的軍隊(duì)加入唐軍，共同對(duì)付不可一世的安史叛軍，由于這支龜茲生力軍的加入，使得叛軍節(jié)節(jié)敗退，唐軍最終一鼓作氣，平定了安史之亂。

自此，中原王朝和龜茲國(guó)的關(guān)系就更親密了。

這以后，龜茲也進(jìn)入到了它的全盛時(shí)代。可是，好景不長(zhǎng)，西域的外部威脅主要是大食和吐蕃，西域防御能力的衰退，給他們提供了入侵的時(shí)機(jī)。在吐蕃的攻擊下，龜茲雖然經(jīng)過了艱苦卓絕的反抗，但是由于力量較弱，還是被占領(lǐng)了。

隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)生活在龜茲的人們放棄了各自的語言和生活習(xí)俗，在歷史的長(zhǎng)河中，他們相互融合，形成了新的民族—維吾爾族。到了13世紀(jì)左右，新的宗教形式伊斯蘭教進(jìn)入龜茲地區(qū)，成為人們新的精神信仰支柱。從此，龜茲不再是一個(gè)獨(dú)立、半獨(dú)立的政權(quán)，先后成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合臺(tái)后王、準(zhǔn)噶爾部等治下的地方行政單位。乾隆二十三年(1758年)，龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫(kù)車。

龜茲與佛教的歷史淵源

龜茲是古印度、古希臘—羅馬、古波斯、漢唐四大文明在世界上唯一的交匯之處。印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過昆侖山脈和帕米爾高原后，在龜茲綠洲上四處擴(kuò)散，和當(dāng)?shù)氐母鞣N文化相融合，漢文化也在龜茲被吸收、發(fā)揚(yáng)。這使得龜茲人在這片神奇的土地上創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的龜茲文化。

然而，龜茲文化中占有極為重要位置的就屬佛教文化了，可以說，正是由于佛教在龜茲的傳播和發(fā)展，才造就了一個(gè)文化強(qiáng)盛、國(guó)家富強(qiáng)的龜茲。

由于印度佛教影響的不斷深入和擴(kuò)散，佛教已經(jīng)不僅僅在印度本土上如火如荼地發(fā)展了，而是向著世界各方，尤其是東方諸國(guó)開始滲透發(fā)展，生根發(fā)芽。

龜茲國(guó)是一個(gè)很早就開始信奉佛教的國(guó)家。我們現(xiàn)在已經(jīng)無法知道是誰將佛法第一次帶到了龜茲，也沒人知道這位傳教者來自何方，什么時(shí)候來到龜茲，又去向了哪里。我們僅僅知道當(dāng)佛教從古印度傳到龜茲的時(shí)候，龜茲國(guó)的臣民百姓樂善好施，虔心供奉，很好地滋養(yǎng)了這片佛光。并開始大規(guī)模地開鑿石窟，以表達(dá)自己的虔誠(chéng)。

成噸的顏料被運(yùn)送進(jìn)石窟，畫師們?cè)谑咧型业乩L制佛教壁畫。龜茲成為佛教圣地，吸引著遙遠(yuǎn)國(guó)度的僧侶。就是在這里，誕生了一位著名的佛教徒，也是一位改變了龜茲的人，他的名字叫鳩摩羅什。

鳩摩羅什有著較為煊赫的家世，他的父親鳩摩羅炎在印度曾世襲高位，后棄相出家，東渡蔥嶺，遠(yuǎn)投龜茲，被龜茲王迎為國(guó)師，并與國(guó)王妹妹結(jié)婚，生鳩摩羅什兄弟兩人。羅什自幼隨母一同出家，前往印度硏讀佛經(jīng)和梵文，后回到龜茲，在龜茲弘宣大乘經(jīng)論，以其廣博的學(xué)識(shí)，使聽眾大受教益，從此聲名鵲起。

鳩摩羅什才智過人，精通梵文和漢語，同時(shí)研究天文學(xué)和太陽學(xué)，深受中原王朝器重公元401年，鳩摩羅什被迎往長(zhǎng)安，58歲的他受到國(guó)師之禮，并開始譯經(jīng)。

鳩摩羅什的翻譯成就，在當(dāng)時(shí)是空前的，不僅在內(nèi)容上第一次系統(tǒng)介紹了大乘性空緣起之學(xué)而且在翻譯文體上改變古風(fēng)，開始運(yùn)用達(dá)意的譯法。他既博覽印度古典，精通梵文又有相當(dāng)高的漢文修養(yǎng)，同時(shí)在文學(xué)上還有高超的才學(xué)和表達(dá)力，因此他所譯經(jīng)論不僅為漢地佛徒所誦頌，而且對(duì)佛教文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

他為《維摩經(jīng)》譯文作注，出口成章，文辭嚴(yán)謹(jǐn);他所作偈文，辭理婉約，韻味深長(zhǎng)。通過對(duì)400卷佛教典籍的傳譯和闡發(fā)，鳩摩羅什在中國(guó)歷史上第一次把印度佛學(xué)按本來面目介紹過來，對(duì)六朝時(shí)中國(guó)佛學(xué)的興盛和隋唐佛教諸宗的形成，起到了重要作用，對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此在中國(guó)佛教史上，確定了鳩摩羅什與玄奘、真諦并列的三大佛經(jīng)翻譯家的歷史地位。

鳩摩羅什雖然還沒有創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的理論體系，主要是傳播大乘空宗的思想，但當(dāng)時(shí)大多數(shù)人在不懂梵文的情況下，往往把翻譯看做是一種思想理論的創(chuàng)立者。因而，龜茲出生的鳩摩羅什，便起到了中國(guó)佛學(xué)理論奠基人的作用。

龜茲人還將佛教與龜茲音樂舞瑫有機(jī)地進(jìn)行了結(jié)合，創(chuàng)造了輝煌的石窟藝術(shù)。雖歷經(jīng)劫掠，在龜茲國(guó)的故土上，現(xiàn)在仍存有500余佛教石窟，尚存壁畫1萬多平方米。其中音樂舞瑫形象十分可觀，舞蹈姿態(tài)數(shù)十種。音樂舞蹈故事也很多，飛天、伎樂天天宮伎樂形象突出。

另外，在中原僧人和龜茲人的交流中也擦起了奪目的文化火花。中國(guó)歷史上的著名僧人玄奘從印度取經(jīng)歸來后，途經(jīng)龜茲，因?yàn)榫寐匌斊澋姆鸾涛幕詈瘢饘W(xué)人才濟(jì)濟(jì)，就特地來龜茲國(guó)中拜訪。正好碰上了龜茲國(guó)盛大的節(jié)日—行像節(jié)。

那時(shí)玄奘已經(jīng)是赫赫有名的高僧了，龜茲國(guó)王邀請(qǐng)玄奘登上了城門上臨時(shí)搭的木棚，和王后宮女一起觀賞節(jié)日慶祝典禮。

“行像節(jié)”，顧名思義，就是對(duì)著佛陀的畫像進(jìn)行參拜。行像節(jié)那天，一座高達(dá)三丈的巨大佛像立于四輪車上，由幾個(gè)僧人緩緩?fù)浦瑥某峭庀虺情T駛來。包括國(guó)王、王后在內(nèi)的所有人都赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，大禮參拜。而且，王后及宮女還從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣，場(chǎng)面之熱烈、氛圍之和諧簡(jiǎn)直是無以言表。

站在原地呆呆地看了許久的玄奘好一陣才回過神來，他也就隨著眾人合掌迎候，行禮拜謁。參拜了佛像還沒有結(jié)束，一番更為熱烈的慶祝儀式開始了，只見城樓上各種樂器齊響起來。男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情互相潑灑，邊澆邊跳著舞，并用繩索鉤套來往的行人，把水往他們身上澆去。

原來，這就是龜茲國(guó)的“乞寒舞”。連玄奘也被這國(guó)王邀請(qǐng)，脫去袈裟鞋襪，同大家一起且舞且潑，眾人一團(tuán)歡快，簡(jiǎn)直是到了佛家所說的極樂世界。以后，龜茲國(guó)的“乞寒舞”傳到中原，再由中原傳到緬甸、云南一帶，和中原的傳統(tǒng)文化以及西南少數(shù)民族的文化

相互融合、相互取舍，最終就成為了著名的“潑水節(jié)”。

龜茲古國(guó)為何神秘消失了

庫(kù)車縣城西約兩千米的皮朗村有一座古城，全城呈不規(guī)則正方形，城墻高2~7米，為夯土筑成，每隔40米左右有城垛一個(gè)。這座古城的周長(zhǎng)近8000米，除東、南、北面城墻尚可辨認(rèn)外，西墻已蕩然無存。

1985年，有考古學(xué)家在此城進(jìn)行過發(fā)掘工作，出土文物有石器、骨器、彩陶片、銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等。通過考古學(xué)家對(duì)歷史史料的查閱以及這些出土文物的佐證，可以得出結(jié)論—這座古城就是龜茲古城。

龜茲國(guó)當(dāng)年所在的綠洲，如今仍然一片生機(jī)，很多新疆人就在這里定居。那么，龜茲古城為什么會(huì)消亡呢?當(dāng)年居住在龜茲古城中的人們又去向了何方?有人說，龜茲古城只有謎面，沒有謎底。也許真是這樣。

關(guān)于龜茲古城的消亡，當(dāng)?shù)孛耖g的傳說甚多，雖然說法和情節(jié)各不相同，但時(shí)間卻大體上都集中在回鶻稱汗的時(shí)期。

據(jù)說，回鶻占領(lǐng)龜茲后的第一任可汘叫龐特勤，雖然他是第一個(gè)稱汗的君主，可是都城的老百姓不滿于外族對(duì)自己的統(tǒng)治，而是偷偷摸摸地進(jìn)行著反抗。恰在此時(shí)，神秘的巫師開始流行，于是就有巫師預(yù)測(cè)，不久的將來龜茲城會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這座城市會(huì)在戰(zhàn)火中灰飛煙滅。還有一種傳言，都城就是災(zāi)域，不管誰稱王，刀劍相殘是免不了的，都是會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)劫難。

龜茲是富饒之國(guó)，塔里木河也離得不遠(yuǎn)，只要有水，人們就能生存。人們開始偷偷商量著如何逃離都城。開始是一戶兩戶，悄悄地往淺山的山溝里去。這并沒有引起官府的注意。但慢慢地，遷走的人就多了起來，遷出去的居民能組成一個(gè)小村落，相互照應(yīng)。

最終造成了這件悲劇的發(fā)生的竟然是一個(gè)名叫莎古克的騸馬匠。莎古克也相信了巫師的話，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是不可避免的。于是，他也在一個(gè)月光皎潔的夜里，帶上全家，悄悄地溜走了。

騸馬匠離城不久，可汗從烏孫弄到了一匹馬，樣子非常威武雄壯。可是這匹馬異常剛烈、性情兇猛，許多人都勸王子不要輕視這匹馬。可是王子從小說一不二，執(zhí)意要騎。結(jié)果王子從馬背上摔了下來，胳膊斷了。落了個(gè)終身殘疾。

可汗大怒，責(zé)問有關(guān)人員何以不將這匹馬騸了，宮里人報(bào)告騸馬匠不見了，所以沒有人能夠掌握騸馬這種手藝。于是，可汗派人尋找騸馬匠，經(jīng)過了一番搜索，騸馬匠終于被發(fā)現(xiàn)了。與此同時(shí)，這個(gè)出城居民居住的小村落也被發(fā)現(xiàn)了。可汗不僅處死了騸馬匠，還關(guān)押了所有出城居民。

聽到騸馬匠被害的消息，老百姓更加相信巫師的話，他們?cè)谝恍┯赂业哪贻p人的組織下，沖破了官府的阻攔，水一樣地涌出城去。城市的存在，決定于居民，居民一去，成市的存在就沒有意義了。

可汗非常驚慌，于是召集大臣們研究對(duì)策。結(jié)果，就連龜茲的上層貴族也厭倦了這座都城。他們說:“這座都城千余年來，都是龜茲國(guó)的中心，你爭(zhēng)我奪，流的血太多了，多得不忍心讓人再看到它。過去，龜茲國(guó)是稱王，可我們現(xiàn)在是稱汗，這就證明了龜茲國(guó)已經(jīng)消亡。我們不想步龜茲國(guó)的后塵，我們回鶻應(yīng)該以新的面貌出現(xiàn)，而不應(yīng)該守別人的爛攤子。”

于是，遷都的決策終于決定并以極快的速度昭示龜茲百姓。這一舉動(dòng)得到了民眾的擁護(hù)，于是，百姓不再私自遷居而是等待遷都。

最終，新都城確定在距龜茲古城僅有20千米的地方，這里就是距離昭怙厘佛寺最近的地方，也是玄奘講經(jīng)之地，于是龜茲人開始有組織地遷都。

跟西域其他古城消亡情況不同的是，龜茲都城不是廢棄而是搬遷。因?yàn)樾屡f城相距不遠(yuǎn)，又因?yàn)椴皇菓?zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害所迫，所以龜茲的這一次遷都非常從容。平民百姓不僅把所有家當(dāng)運(yùn)走，而且連房子也拆了，運(yùn)走了拆下的木料。

王宮里能搬的也都搬盡，搬不走的高大宮房也只留下了空架子。不到半年，龜茲都城便只留下廢墟，不知道的人絕不可能想象這曾是都城。

十年以后，人們便開始在龜茲都城的舊址上種莊稼，最后連殘存的遺址也給清光了，只剩下一堵城墻。

龜茲古城就這么讓人類給拋棄了。當(dāng)然，這只是源于傳說。要正確地得出龜茲古城消失的真相，龜茲古城是如何被拋棄的還有待專家進(jìn)一步的研究。

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