|
費秉勛
黃河在河套轉彎后，沿晉陜大峽谷一路向南而下，到了禹門口至風凌渡這一段，便流在寬廣的平原上。這時，黃河母親才現出她最本真的性格：深沉，博大，真力內斂而富于靜氣。洽川就座落在這一段黃河中部的西岸。從合陽縣東首的坊鎮下塬，展示在眼前的是跟渭北高原截然相異的景色：荷花照眼、蘆蕩如云，稻田成畦、岸柳輕舞。露天溫泉像一面面明鏡映著天上的云彩，各色鷗鷺在濕地上悠閑地徜徉。這就是洽川。 現在，在洽川的北端建立了“黃河魂”生態旅游區，這里有群英洞可以乘筏漂流，有觀鳥亭可以觀察仙鶴的高蹈和飛翔。可垂釣于水涘，可賞河于高岸，可滌胸覽蘆蕩，可渡舟至晉南。真是一個澄懷凈慮的好去處。 “黃河魂”生態旅游區景點的設置，集中著有關黃河的話題，參觀者通過游覽，可以開拓對黃河的認知視野，使游賞活動呈現著很濃的文化情味。旅游區初建時，我建議在的靠近河岸的區域，建造永久性的“河圖”“洛書”塑形。 “河圖”“洛書”之說是非常久遠的?！抖Y記．禮運》說：“河出馬圖。”《尚書．顧命》有“河圖在東序”的話，西漢的權威學者孔安國解釋說：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”古書中又說，黃帝時神龜出于洛水，背有赤文，是為洛書。有人把它解釋為洪范九疇。這就是《周易．系辭》說的“河出圖，洛出書，圣人則之”。連孔老夫子也把自己的命運跟“河圖”聯系起來，慨嘆說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“河圖”“洛書”之說發展到宋代，經陳摶、劉牧、蔡元定等人的研究釀結，就成為很具體化的圖形符號了。但這樣的圖形符號，哲理含蘊卻無比豐富，儼然成為神秘的宇宙圖式，為其后易學家所接受和鍾愛。 我的建議被籌建者采納，即延請雕塑家馬改戶先生，創塑龍馬與神龜形象，分別背負“河圖”“洛書”，矗立于岸邊的累臺之上。下有滔滔黃水，上有悠悠白云，隔河望去，隱隱可見臨津古渡，晉南山塬?！昂訄D”“洛書”突現在這樣的背景上，一下子把黃河文化甚至華夏文化推到了極致和源頭。 我到過全國許多地方，一些文化圣地最多只是在石碑上用線描鐫刻河圖洛書，氣局不免顯得狹促，與河圖洛書本身的博大內含不相媲稱；像“黃河魂”旅游區用這樣的規模，并立體化地來展示這一古老的文化標識，恐怕還是第一次。 我慶幸我們著了先鞭。 |
|
|
