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從來武術家，得有妙法，多秘不視人。所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉。今曼青之受澄師者，未敢說盡其傳，倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十余年來，每欲筆諸于書，以廣流傳；此心萌動，而復擱置者，屢矣，亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所愿，乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者，每一語出，輒叮嚀曰：“余如不言，汝雖學三世，不易得也。此言何止重提數千遍，蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪，有以參證而廣大之，使盡人皆能祛病延年，則民族幸甚。 1.曰松 澄師每日必重言十余次：“要松，要松，要松凈。”反此則曰：“不松，不松，不松就是挨打的架子。”按松字之一字，最為難能，如真能松凈，余皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意，附于下，使學者易于領悟：“松，要全身筋絡松開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨，若無骨，只有筋耳，筋能松開，其余尚有不松之理乎。” 2.曰沉 如能松透，即是沉。筋絡全開，則軀干所系，皆得從下沉也。按沉與松，原是一回事，沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣，尤其加以氣沉；氣沉，則神凝，其用大矣。 3.曰分虛實 拳論所謂：“處處總此一虛實。”以右手與左腳相貫一線之勁，右腳與左手亦然。如右手左腳實，則右腳左手虛；反是，則亦然；是為分清。總之全身負擔，另許放在一只腳上；如兩腳分擔，便是雙重。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定，至要至要。按轉變一語，即是變換虛貿之樞機，不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。 4.曰虛靈頂勁 即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系于梁上，體亦懸空離地，此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁及頂頭懸之意，亦若此而已，須于練功架時，將玉枕骨豎起，而神與氣，不期然而相遇于頂焉。 5.曰磨轉心不轉 磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也，比諸拳論所謂：“腰如車軸，腰為纛二語”，尤為顯赫。余得此意后，自覺功夫日見進境。 6.曰似拉鋸式之攬雀尾 即掤捋擠按之推手也。往復相推，喻之以拉鋸；拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住；如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之；便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上有二意，一曰：“舍己從人”，順其勢，得化勁與走勁之妙用。二曰：“彼微動，己先動”，此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回；彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至，此真家傳妙訣。余于此恍然大悟，于“彼微動，己先動”之著手功夫。茍能于此嫻熟，則操縱在我不在彼，其余又何論矣。 7.曰我不是肉架子，汝為什么掛在我身上 按太極拳，專尚松靈，最忌板滯。若如肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言，故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵，此亦家傳口訣，用意深刻，幸細玩之。 8.曰撥不倒 不倒翁，周身輕靈，其根在腳，非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑；周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百，沉于一只足心；其余全身皆松凈，得能輕于鴻毛，便撥不倒矣。 9.曰能發勁 勁與力不同，勁由于筋，力由于骨。故柔的活的有彈性的是勁，剛的死的無彈性便是力。何謂發勁，放箭似的；按放箭，是靠弓弦上彈力，弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同，能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳，于作用上猶未詳盡。余又將澄師平日時時講解發勁要法，茲附錄之。曰：“要得機得勢”，曰：“要由腳而腿而腰總須完整一氣。”謂健侯老先生，喜誦二語；然得機得勢，最難領略。余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢，存乎其間。因彼之欲進欲退。我先知之，是為得機；彼既進既退，受制于我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣，一則，是力聚，可以致遠；一則，身不散亂，方可命中。發勁之妙用，盡于此矣，學者勉之。 10.曰搬架子，要平正均勻 按平正均勻四字，最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面；均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂：“立如平準，及運勁如抽絲”等語。非從此四字下手不為功。 11.曰須認真 打手歌曰：“掤捋擠按須認真。”若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝，掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來，都是錯認。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來，此是真的。按與擠，皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的。按“須認真”三字，從來讀破太極拳論，未得悟澈；一經澄師道破，始知有尺寸，有法度。非經口授指點，不易了解者，皆此類也。此真家傳秘訣，學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣。至要至要。 12.曰四兩撥千斤 四兩何能撥千斤，人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者，只要用四兩勁牽動千斤，而后撥之。此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節，牽撥二字，分開解釋，便能見其妙用。牽之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準，若牽其角、其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之，如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎？不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻人時，其來有方向。譬如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末，順其勢而料出之，此之謂牽。因牽動之后，彼之力已落空，則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣；撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重，重則彼知之，可以變化脫逃也；或則藉牽之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢已退挫；可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放，則彼未有不應手而倒，此反撥也。 以上種種，皆澄師口授指點傳于曼青者，不敢自秘。愿廣其流傳，幸世之同仁共勉旃。 |
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