從來武術家，得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其
法者，亦必留一手。以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉。今曼青之受澄師者，未敢說盡其傳。倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十余年
來，每欲筆諸於書，以廣流傳。此心萌動，而復擱置者，屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人
者。每一語出，輒叮嚀曰：余如不言，汝雖學三世，不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪。有以參
證而廣大之。使人皆能袪病延年。則民族幸甚。
一、曰松。澄師每日，必重言十余次。要松，要松，要松凈。要全身松開。反此則曰不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最為難能。如真能松凈，余皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松，要全身筋絡松開。不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能松開，其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋絡全開，則軀干所系。皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮。浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂。處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。總之全身負擔。只許放在一只腳上。如
兩腳分擔。便是雙重。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中。方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實
勁交與左手，其樞機在夾脊。左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳。亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於梁上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁及頂頭懸之意。亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣，不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂“腰如車軸”“腰為纛”二語，尤為顯赫。余得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也，往復相推。喻之以拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上有二意。一曰舍己從人，順其勢。可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。余於此恍然大悟。於彼微動己先動之著手功夫，茍能於此嫻熟，則操縱在我不在彼。其余又何論矣。
七、曰我不是肉架子。汝為什么掛在我身上。按太極拳，專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣，用意深刻。幸細翫之。
八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松凈，得能輕於鴻毛，便撥不倒矣。
九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋。力由於骨。故柔的
活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同。能發不能發，可
以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日，時時講解發勁要法。茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健
侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退，我先知之，是為得機。彼既進既退，受制於我，
是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用，盡於此矣。學者勉之。
十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面。均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平準及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。
十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上來。都是錯認。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上來。此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。此是真的。按須認真三字。從來讀破太極拳論，未得悟澈。一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易了解者，皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣。至要至要。
十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤。而後撥之。此牽與撥是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字，分開解釋，便能見其妙用。牽之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之繩，不過四兩。以
四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準。若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之
石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎。不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末。順
其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後，彼之力已落空。則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之
勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢已退挫。可即因其退
挫，便舍牽之之勁，而反為發放，則彼未有不應手而倒。此反撥也。
以上種種，皆澄師口授指點之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳。幸世之同仁共勉之。
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