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二、《黃帝內經》的“精氣神”學說理論 1、精氣是構成人體與維持人體生命活動的基本物質 ⑴腎中精氣主生殖與生長發育 《靈樞·本神》所謂“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”?！端貑枴そ饏T真言論》說“夫精者，身之本也?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f“女子七歲，腎氣盛，三七，腎氣平均，……丈夫八歲，腎氣實，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，三八，腎氣平均……五八，腎氣衰，八八天癸竭，精少，腎藏衰、形體皆極，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它稟受于父母，是構成人體胚胎的原始物質，為生殖之精，稱為狹義之精。因“精”是生命的本原，又稱為“先天之精” 。 ⑵陽氣對人體的作用 《素問·生氣通天論》“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。...陽氣者，精則養神，柔則養筋?！赎枤庹?，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！碴庩栔?，陽密乃固?！赎枏姴荒苊?，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”。 《內經》理論認為， “陽氣”對于人體的作用就象天體運動中的太陽。陽氣是人體內活力很強、運行不息的極精微物質，推動和調控著人體內的新陳代謝，維系著人體的生命進程。 《素問·六微旨大論》說“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老巳；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有?！?/font> 氣的運動形式，歸納為升、降、出、入四種基本形式，是人體生命活動的體現。氣的運動必須通暢無阻，必須平衡協調，氣的升降出入運動失常，就出現病理現象，所謂“百病生于氣”；氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動的終止。 ⑶后天之精氣 《素問·經脈別論》“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，”《靈樞·營衛生會》說“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端?！薄端貑?·陰陽應象大論》說“天氣通于肺”?！鹅`樞·剌節真邪》“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。” 內經理論明確地指出了后天之精氣來自于肺吸入的清氣和脾胃接受和消化的水谷之氣，是生命活動所必須依賴的物質，與先天之精氣同等重要。 ⑷臟腑之精氣 《素問·五藏別論》“所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實”。 2、《黃帝內經》“神”的理論 《素問·天元紀大論》“物之生謂之化…陰陽不測謂之神”。 ⑵人體生命活動現象的高度概括 《靈樞·天年》“皇帝日：何者為神？岐伯日：血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄端貑枴ひ凭儦庹摗贰暗蒙裾卟?，失神者亡?！?/font> 《靈樞·本藏》“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！疽庹?，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。…志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。……五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也”。 ⑶人的精神意識思維活動的概括 《靈樞·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精、神，此五藏之所藏也?！沃^德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?《素問·六節藏象論》“心者，生之本，神之變也。”《素問·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉?！?/font> ⑷廣義之神與狹義之神及五臟神 廣義之神 是指整個人體生命活動的總體表現，如人的精神狀態、思維能力、言語應答、面色、眼神、肢體活動等，無不包含于神的范圍。神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現，也可以認為神主宰了人體生理活動和心理活動的。所謂“得神者昌，失神者亡”?！?/font> 狹義之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意識思維活動，《素問·本神》所謂心、意、志、思、智、慮的思維活動的整個過程。 五臟神 即神魂魄意志分屬于心肝肺脾腎，提示五臟所藏的精氣是神志活動的基礎，神的活動又能調節內臟功能而化生精氣。是“以五臟為中心”理論。 神雖分屬于五臟而又統于心所主。 《素問·遺篇 刺法論》說“精氣不散，神守不分?！?，“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”?！笆枪视冕樥撸煊^病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也”?！爸挥蟹e精，才能全神”。
二、《黃帝內經》的“精氣神”學說理論 1、精氣是構成人體與維持人體生命活動的基本物質 ⑴腎中精氣主生殖與生長發育 《靈樞·本神》所謂“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。《素問·金匱真言論》說“夫精者，身之本也。”《素問·上古天真論》說“女子七歲，腎氣盛，三七，腎氣平均，……丈夫八歲，腎氣實，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，三八，腎氣平均……五八，腎氣衰，八八天癸竭，精少，腎藏衰、形體皆極，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它稟受于父母，是構成人體胚胎的原始物質，為生殖之精，稱為狹義之精。因“精”是生命的本原，又稱為“先天之精” 。 ⑵陽氣對人體的作用 《素問·生氣通天論》“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。...陽氣者，精則養神，柔則養筋。…故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。…凡陰陽之要，陽密乃固。…故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”。 《內經》理論認為， “陽氣”對于人體的作用就象天體運動中的太陽。陽氣是人體內活力很強、運行不息的極精微物質，推動和調控著人體內的新陳代謝，維系著人體的生命進程。 《素問·六微旨大論》說“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老巳；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有?！?/font> 氣的運動形式，歸納為升、降、出、入四種基本形式，是人體生命活動的體現。氣的運動必須通暢無阻，必須平衡協調，氣的升降出入運動失常，就出現病理現象，所謂“百病生于氣”；氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動的終止。 ⑶后天之精氣 《素問·經脈別論》“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，”《靈樞·營衛生會》說“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端?！薄端貑?·陰陽應象大論》說“天氣通于肺”。《靈樞·剌節真邪》“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/font> 內經理論明確地指出了后天之精氣來自于肺吸入的清氣和脾胃接受和消化的水谷之氣，是生命活動所必須依賴的物質，與先天之精氣同等重要。 ⑷臟腑之精氣 《素問·五藏別論》“所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實”。 2、《黃帝內經》“神”的理論 《素問·天元紀大論》“物之生謂之化…陰陽不測謂之神”。 ⑵人體生命活動現象的高度概括 《靈樞·天年》“皇帝日：何者為神？岐伯日：血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”《素問·移精變氣論》“得神者昌，失神者亡?！?/font> 《靈樞·本藏》“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。……志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！疽夂蛣t精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！宀卣?，所以藏精神血氣魂魄者也”。 ⑶人的精神意識思維活動的概括 《靈樞·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精、神，此五藏之所藏也?！沃^德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。” 《素問·六節藏象論》“心者，生之本，神之變也。”《素問·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉。” ⑷廣義之神與狹義之神及五臟神 廣義之神 是指整個人體生命活動的總體表現，如人的精神狀態、思維能力、言語應答、面色、眼神、肢體活動等，無不包含于神的范圍。神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現，也可以認為神主宰了人體生理活動和心理活動的。所謂“得神者昌，失神者亡”?！?/font> 狹義之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意識思維活動，《素問·本神》所謂心、意、志、思、智、慮的思維活動的整個過程。 五臟神 即神魂魄意志分屬于心肝肺脾腎，提示五臟所藏的精氣是神志活動的基礎，神的活動又能調節內臟功能而化生精氣。是“以五臟為中心”理論。 神雖分屬于五臟而又統于心所主。 《素問·遺篇 刺法論》說“精氣不散，神守不分?！?，“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”?！笆枪视冕樥?，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也”?！爸挥蟹e精，才能全神”。
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