關于《道德經》，“有生于無”就應該是先有“無”，怎么又“同出而異名”了呢？

我有一種通俗簡單的理解方法。

自然界本來沒有饅頭，后來人們做出了饅頭，這就是無生有。饅頭是面粉做的，如果沒有面粉，誰也做不出饅頭。也就是說，無生有的無，不是什么都沒有，是說沒有饅頭，而有面粉。所以說無和有同出而異名，無是說沒有饅頭，有是說有面粉。知道了這種關系就是道。所以又說有生萬物。世界上的很多東西開始都沒有，沒有人，沒有植物，連地球開始也沒有，但不是憑空而來，而是從一種有變成另外一種的有。再往前推，面粉是小麥做成的，就進入了前一個有和無關系，世界上的所有物體都是這樣的無限循環，並且沒有盡頭，這就是老子說的道。推到最后，老子也不知道什么是有什么是無了，所以統稱為玄，玄是萬物之門。

說的有點俗，可是便于理解。

又有個理解：

《道德經》第四十章，＂天下萬物生于有，有生于無＂。老子這里的＂無＂，就是陳摶、周敦頤的所謂＂無極＂，而＂有＂是＂有極＂。無極是宇宙（天地）的原始物質，有極是生命的起源物，故而第一章曰：＂無，名天地之始。有，名萬物之母＂。又曰：＂故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名＂。意思說；故而圣人常常以宇宙的原始物質，企圖探討生物的內部奧妙；常常以生命起源物，企圖探討生物外表的形象。生物的內部奧妙與外表形象是同時存在的，只有當某個生物產生出來后，才有了內質與外形兩個不同的名稱。我認為，無極就是宇宙暗物質，有極就是現代科學DNA。《道德經》第二十一章就詳細描述了生命起源物DNA，第十四章就形象地描寫了DNA是雙螺旋結構依螺旋形盤旋之物。DNA的橫斷面圖，就是太極陰陽圖。《道德經》第一章講＂無＂和＂有＂ 第四十章講＂無＂和＂有＂，前后是對應的。所以，《道德經》若要分為上下兩篇，應該第一至第四十章為上篇，第四十一至八十一章為下篇。