 學而篇第一·一一（11） 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 【錢穆譯】先生說：“父親在，做兒子的只看他志向。父死了，該看他行為。在三年內(nèi)能不改他父親生時所為，這也算是孝了。 【楊伯峻譯】孔子說：“當他父親活著，［因為他無權(quán)獨立行動，］要觀察他的志向;他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！?/span> 【傅佩榮譯】孔子說：“觀察一個人，要看他在父親活著的時候選擇什么志向，在父親過世以后表現(xiàn)什么行為，如果他能三年之久不改變父親做人處事的作風，就可以稱得上孝順了?！?/span> 三位譯文基本相同，但這里提到的“孝”是因為“三年無改于父之道”，好像與我們理解的“孝”有些不一樣。 在《禮·祭統(tǒng)》中，“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！笔钦f孝的三個方面，一是指父母在世的時候要照顧贍養(yǎng)，二是他們過世時要依禮服喪，三是服喪期滿后要按時祭祀。這才是我們理解的孝，那么孔子為什么要這樣說，我想可能他指的主體不是一般的平民百姓，而是指在位的政治領(lǐng)袖，因為古代的王位、爵位都是世襲制，他們在父輩過世后要重守他們的政治思想，不改變他們生時的政治主張。這樣稱作孝是合理的，當然作為普通人來講，不改父輩的傳承之道，恪守家訓，也并不是不能稱為孝。從《孝經(jīng)》根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容可以說明這一點。 在社會的變革期，權(quán)力交替期，人們往往急功冒進推翻一切，造成的惡果是無所適從，無所敬畏，這種情況我們有過許多慘痛的教訓。隨著社會的發(fā)展，一切的變革勢在必行，那些陳舊的、落后的、腐朽的東西必須摒棄，但這些改革應該是有條件的揚棄，合常道，合禮儀，循序漸進，日趨完善。 《孝經(jīng)》是孔子身后有人整理出的，它明確了孝的定義、內(nèi)容，開篇第一，有孔子和曾參的對話。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒌膬?nèi)容很多，也有很多的規(guī)范，但說到底，孝就是修行德養(yǎng)的一個方面。 幾千年下來，我們的孝道保存得很好，孝作為禮俗依然約束和規(guī)范我們的行為，也起著很好的社會作用。但社會屢有不孝的事情發(fā)生，是因為心中沒有敬畏，沒有敬畏，孝道可以肆無忌憚地踐踏，最后連法律都敢藐視和挑戰(zhàn)了。這與我們的家庭和社會教育有很大的關(guān)系，同時不良的社會風氣也在不斷玷污著我們中華民族傳統(tǒng)的孝道，不禁讓人擔憂。
學而篇第一·一二（12） 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span> 【錢穆譯】有子說：“禮之運用，貴在能和。先王之道，其美處正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通處。只知道要和，一意用和，不把禮來作節(jié)限，也就行不通了。 【楊伯峻譯】有子說：“禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。過去圣明君王的治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。” 【傅佩榮譯】有子說：“禮在應用的時候，以形成和諧最為可貴。古代帝王的治國作風，就以這一點最為完美，無論小事大事都要依循禮的規(guī)定。遇到有些地方行不通時，如果只知為了和諧而求和諧，沒有以禮來節(jié)制的話，恐怕還是成不了事的?！?/span> 殷商王朝滅亡后，周公開始修訂典章、建立制度，其中很重要的一條就是以禮來維持秩序，這時候禮得到大力推廣和運用，社會才得以安寧和繁榮。有若說，禮的運用要以和為貴，但也不要為和而和，要時刻遵循禮的節(jié)制，這樣才能行的通。 和是和諧，是恰到好處。禮的運用要做到恰到好處，是一種理想，是一種境界，就是要求我們向著這個目標努力，力爭做到和諧為美。禮的推廣是為社會服務的，它是希望人民能按禮的規(guī)范來行事，如果能做到和，那就更難能可貴了。并不是以禮來強加約束，那就失去了它的意義了。 今天，我們面臨法律和道德社會規(guī)范的約束，在這種約束之下，我們規(guī)范做人、規(guī)范做事，社會安寧和諧。但往往還是免不了有凌駕于法律和道德之上的事情發(fā)生，牢獄里關(guān)押的是觸犯法律的罪人，社會上譴責的是違背道德標準的罪人，作為蕓蕓眾生的普通一員，你是不是希望這樣的罪人越來越少？是不是希望自己的為人處事能做到恰到好處呢？ 《論語》每一篇章給我提供了學習的東西，我們是不是該積極學習和努力追求呢？ 【再讀補漏】本章的重點是講“禮之用和為貴”，即禮的運用要以達到和諧最為可貴，但開始禮制的建立，目的是建秩序，維護等級差別。 《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣?！笨追f達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”禮主敬，樂主和，敬在外，和在內(nèi)，外在的敬要達到內(nèi)在的和，內(nèi)在的和還要外在的敬，二者相輔相成。其實樂的運用才是和的開始，樂是禮的輔從，只有通過禮來達到和那才最是可貴。如果強立一禮，但最終達不到和，這樣的禮怎么能施行？所以禮真正的作用不是給人強加約束，而是通過禮的運用來達到和的狀態(tài)。 儒家的理想是想通過禮的運用象先王一樣揖讓而得天下治，他們對禮特別推崇，特別遵從，就是希望國家有一個和諧的局面。這樣上位者有德，老百姓才能受惠。同時通過禮的節(jié)制，不是專一的為和而和，事情才行得通。孔子說：安上治民，莫善于禮。正是禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使父子親、兄弟和，人們各安其分，從而達到社會和諧的目標。 |
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來自： 背后國文 > 《《人生路上學〈論語〉》》
