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從敘事學角度看，《祝福》運用了兩種視角:小說開頭和結(jié)尾“我”的所歷所感采用內(nèi)聚焦型視角，中間敘述祥林嫂的遭遇則采用非聚焦型視角。這被稱為“視角的變異”，“浸透著一種特殊的氛圍”。內(nèi)聚焦型視角從某個人的角展示他的所見所聞所感，對他看不見、聽不到、感覺不到的都保持沉默。非聚焦型視角則無所不知，所有人物的行為、內(nèi)心活動乃至最隱秘的信息，以及情節(jié)的發(fā)展和結(jié)局都在掌握之中。但上述的“特殊的氛圍”到底特殊在哪里呢?如果從視角的載體——敘述者角度來看，或許會有新的收獲。 在《祝福》的開頭和結(jié)尾，“我”是同敘述者。同敘述者參與故事，可以是主人公、次要人物，或旁觀者。《祝福》中的“我”應該是旁觀者角色，旁觀者只能通過被觀察者的言語、行為來發(fā)現(xiàn)他們的生活境遇、生存狀態(tài)，卻走不進被觀察者的內(nèi)心。通常的解讀認為，開頭引出了小說的主人公祥林嫂，以魯鎮(zhèn)居民的變化不 大反襯祥林嫂的變化之大，并通過魯鎮(zhèn)的祝福景象和四叔大罵“新黨”的行為以及其書房的布置 為祥林嫂的悲劇命運設置了社會背景。而就敘事學分析，作為旁觀者的同敘述者，常會因智力和想象力的高下，而對觀察對象的行為有理解上的差別。很明顯，“我”對四叔的罵、對四叔和 “我”幾個本家即朋友的“沒有什么大改變”的原因是洞察入微的，可以說，“我”對社會的認 知力是高于他們的。照理，“我”的見識應該更遠高于蒙昧、愚陋的祥林嫂，卻在她的魂靈三問 下“躊躕”和“膽怯”起來，以“說不清”為由，“逃回”暫住之所。“我”并不知祥林嫂想獲得的答案是什么，她的行為在“我”看來是神秘的，所以“我”疑惑著，不安著，在這一點 上，“我”的認知力又“低”于祥林嫂。如此， “我”對四叔行為的透徹理解和“我”對祥林嫂行為的費解就形成了對比。在對比中，自然捧出了“我”的形象:一方面無法改變四叔們的認識，和他們之間存在著像障壁一樣厚的思想隔 閡，自然也就無力改變他們所構(gòu)塑的環(huán)境;另一 方面又無法拯救祥林嫂的命運，“我”和她對 生命的理解根本不在一個層面上，沒有溝通的可 能。在這種矛盾中，“無力感”漸漸傳達給讀 者，也使“我”對自己的價值產(chǎn)生了懷疑。這應 該是這部分敘述的用意之一。 在中間部分，“我”是異敘述者，而異敘述 者不參與故事。不參與故事本來賦予了敘事者凌 駕于故事之上的權(quán)力，他本可以掌握故事的全部 線索以及人物的所有隱秘。只是這部分雖然采用 了非聚焦型視角，但敘述者卻依然是“我”。上 面說過，非聚焦型視角是無所不知的，而“我” 的視角是受限的，這兩者間存在矛盾。這種矛盾 在傳統(tǒng)閱讀中常被認為是不和諧的寫法，在敘事 學意義上卻是魯迅對小說創(chuàng)作的貢獻。矛盾需要 調(diào)和，于是這部分的敘述極為節(jié)制:凡是不在魯 鎮(zhèn)發(fā)生的事，即使是“我”能通過聽聞知曉的， 也不轉(zhuǎn)述，而通過他人口中說出;他人口中說出 時，其人必在魯鎮(zhèn)。所以，祥林嫂抗婚和在賀家 墺的情況就由衛(wèi)老婆子說出，阿毛被狼叼走吃掉的細節(jié)就由祥林嫂本人說出。這不僅擴展了作品 的視野，也使祥林嫂的生命悲劇染上了真實的色 彩，更有利于塑造說話人衛(wèi)老婆子和祥林嫂以及 一干聽眾的人物形象。 “我”兼同敘述者和異敘述者于一身，是 由敘述者與敘述對象之間的關(guān)系確定的。如果按 敘述層次劃分的話，“我”又具有外敘述者的身 份。敘述因故事之中有故事而形成層次，如魯迅 的《在酒樓上》，“我”遇見呂緯甫、呂緯甫講 自己的故事、呂緯甫轉(zhuǎn)述老發(fā)奶奶講順姑的故 事就形成了三個敘述層次。外敘述者敘述了整 部作品的故事，而故事中故事的敘述者就是內(nèi)敘 述者。故事中的故事包括了由故事中的人物所講 述的故事、回憶和夢等等。正如上所述，在采用 非聚焦型視角結(jié)構(gòu)祥林嫂的魯鎮(zhèn)故事時，受隱于 背后的敘述者——“我”視角的限制，凡不在魯 鎮(zhèn)發(fā)生的事，必由知曉其事且正身處魯鎮(zhèn)的人道 出，從而在《祝福》一文中創(chuàng)造了兩個內(nèi)敘述 者:衛(wèi)老婆子和祥林嫂。祥林嫂在賀家墺的經(jīng)歷 和阿毛之死也就成為故事中的故事。 但這兩個故事中的故事，與《在酒樓上》 中呂緯甫講自己的故事在作用上是不同的。后者 構(gòu)成了《在酒樓上》敘述的主體，前者只是對 “我”視角局限的補充，祥林嫂的魯鎮(zhèn)故事才是 敘述的主體。一般來說，內(nèi)敘述者在作品中往往 起到交代和解說的作用。衛(wèi)老婆子的兩處敘述和 祥林嫂的自我敘述，補足了祥林嫂被婆婆賣掉以 后的經(jīng)歷，交代了她又回到魯鎮(zhèn)的原因。同時， 衛(wèi)老婆子眼中的“好運”和“不測風云”從正 反兩面襯托出了祥林嫂的悲劇，而祥林嫂口中的 “我們的阿毛”這一稱謂又顯示出她自己潛意識 里也認同“好運”和“不測風云”的判斷。 并且，以直接引語的方式來敘述故事，可以使敘述免受“我”這個外敘述者的態(tài)度、評價、 語言風格的影響，最原汁原味地保留人物所說話 語的本來面目。從這一點看，我們會發(fā)現(xiàn)衛(wèi)老婆 子的說和祥林嫂的說，性質(zhì)上是不同的:前者是 用以交流來獲得共識的對話，所以它的內(nèi)容里有 明確的敘述接受者——“太太”，是講給魯四嬸 聽的，要引起她的同情，使她收留祥林嫂，自己 也做成一筆生意;后者卻是說給自己聽的獨白， 用意并不是為引起魯四嬸的同情來收留自己，而 是為了宣泄壓抑在心口的苦楚，同時表達內(nèi)心的 自責。雖然在后者的場景中，魯四嬸就站在祥 林嫂的面前，但祥林嫂的話里只有“我”“我 們”“他(阿毛)”的人稱，根本沒有涉及面前 的“太太”，她只是在回憶傷痛、咀嚼苦難、舔 舐傷口。她說起阿毛的故事，是因為衛(wèi)老婆子提 及阿毛之死，換句話說，是被衛(wèi)老婆子的話促發(fā) 的，從中我們可以很明白地感受到“說”話的祥 林嫂和“聽”話的祥林嫂的分裂。
魯迅的小說經(jīng)常呈現(xiàn)出“看”與“被看” 的二元對立的敘述模式，《祝福》也是如此，魯 鎮(zhèn)的人是看客，祥林嫂是被看的人。但作為故事 中故事的敘述者，也被賦予了另一對二元結(jié)構(gòu)模 式:“說”與“不說”。上文所說的“祥林嫂的 故事”和“阿毛的故事”正是衛(wèi)老婆子和祥林嫂 此時的所“說”，它和兩人此時的“不說”一 起，與她們初到魯鎮(zhèn)時的所“說”和“不說”， 形成兩層對照。 嚴謹?shù)卣f，“祥林嫂的故事”是由六個階 段構(gòu)成的:1祥林嫂來魯鎮(zhèn)前的故事;2祥林嫂 第一次來魯鎮(zhèn)的故事;3祥林嫂被賣以及在賀家 墺的故事;4祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)的故事;5祥 林嫂被趕出魯家后的故事;6祥林嫂之死。“阿 毛的故事”從屬于祥林嫂在賀家墺的故事。這六個階段性的故事，除了第5個因魯鎮(zhèn)人不關(guān)心、 “我”不在魯鎮(zhèn)而無從知曉，成為小說的空白 外，246三則由在魯鎮(zhèn)的“我”來敘述，13 兩則不在魯鎮(zhèn)發(fā)生的故事可由到魯鎮(zhèn)的人——衛(wèi) 老婆子和祥林嫂來敘述。
對祥林嫂來魯鎮(zhèn)前情況的敘述，其特色是 敘述者運用間接引語的方式來轉(zhuǎn)述人物的話 語，當然也會根據(jù)自己的風格和理解來改造人 物的語言。按后面衛(wèi)老婆子與魯四嬸交流的表 現(xiàn)，斷不會在需要讓魯家建立起對祥林嫂良好 印象時只說短短二十多個字，所以這樣的轉(zhuǎn)述 只能說明兩點:整個故事的敘述者“我”認為 在敘述祥林嫂的情況時，只有這些信息是有用 的，其他的都無用，于是進行了刪減;衛(wèi)老婆 子在介紹祥林嫂時，只介紹了祥林嫂的稱呼、 自己和她的關(guān)系——自己母家的鄰舍、出來做 工的原因——死了當家人。前者表明敘述者在 轉(zhuǎn)述時采用了信息篩選的方式;后者隱含有來 歷清楚、人身具有一定自由的意思。而祥林嫂 嘴里自己的情況是大家在十幾天內(nèi)多次問出來 的，集中在家庭成員和維生方式上，雖然信息 量極少——“大家所知道的就只是這一點”， 但“我”在轉(zhuǎn)述時依然用了信息概括的方式， 這可以表明祥林嫂每次說話之少。 話越少，就越有把握隱瞞她們想要刻意隱瞞 的信息——祥林嫂是逃出來的。只有隱瞞，才能 達到讓魯家雇傭祥林嫂、賺到中介費的目的。而 這樣的隱瞞，也為一旦事泄后的推責留下后手。 也正是到衛(wèi)老婆子向魯家道歉時，祥林嫂來魯鎮(zhèn) 前的故事才真正清晰、確鑿、完整，因為連祥林 嫂的婆婆到魯家辭工時對魯四老爺說的話，也只 是婉語、客套話而已。 衛(wèi)老婆子此時刻意的“不說”，和之后醉 酒后“說”祥林嫂抗婚和交了好運的故事，及帶 祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)后“說”祥林嫂喪夫失子被趕的悲慘故事，形成有趣的對照。此時的祥林嫂 對衛(wèi)老婆子而言產(chǎn)生不了利益，所以她沒必要隱 瞞信息，更可以添油加醋;而醉酒，意味著她的 “說”可能穿插著自己的想象，這從她轉(zhuǎn)述時細 節(jié)的生動形象可以判斷出。但她卻沒用細節(jié)而用 語氣傳達祥林嫂的悲慘:述說祥林嫂喪夫失子 時，都用了反問句(“誰知道”)，蘊含了命運 的偶然性;述說大伯收屋時卻用了陳述句，蘊含 了命運的必然性。因為悲劇的細節(jié)只有親歷者才 能準確敘述，且更容易產(chǎn)生催人淚下的效果。祥 林嫂“不說”喪夫、被趕，而只訴“說”失子之 痛，既反映了骨肉之死對她的打擊之大，也意味 著她此時“說”的目的并不是為了留下，而是為 了宣泄。當然，被留下的客觀現(xiàn)實使得衛(wèi)老婆子 生意目的達成。 只是那些帶有想象色彩的被迫成親的細節(jié)， 缺失了婚房內(nèi)的場景，留下了大大的空白:這是 衛(wèi)老婆子沒法說、祥林嫂不愿說的事情。這個空 白蘊藏著祥林嫂亦恥亦羞、亦歡亦悅的情感，鉤 起所有人無窮的窺伺欲，繼以極盡猥褻的想象， 并經(jīng)由柳媽的傳播而成為全城茶余飯后的談資， 所以祭祀時魯四嬸的“你放著吧”只是讓她精神 崩潰的最后一根稻草。 對于《祝福》這樣的經(jīng)典，如果多從小說 創(chuàng)作的敘述方式來思考情節(jié)、人物、環(huán)境是怎樣 組成故事的，或許離作品的文學性會更近一些， 也更容易帶領(lǐng)學生通過理解言語形式抽繹出文本 獨特的意義。
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