復(fù)雜的一生中我們需要解決一個(gè)基本問(wèn)題：我是誰(shuí)？｜觀世間

據(jù)說(shuō)，最基本的哲學(xué)問(wèn)題是：我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪兒去？

這三個(gè)問(wèn)題里最基本還是第一個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？

明白了我是誰(shuí)，從哪兒來(lái)到哪兒去，就比較容易解決。如果連我是誰(shuí)都不知道，怎么討論從哪兒來(lái)到哪兒去呢？

那么，我是誰(shuí)呢？

我們往往以為自己認(rèn)為的那個(gè)自己就是我們自己，同時(shí)又認(rèn)為別人認(rèn)為的那個(gè)自己就是我們自己。所以，我們要么跟著自己的情緒在跑，要么跟著別人的情緒在跑。

當(dāng)我們餓了要吃飯，我們認(rèn)為那個(gè)想吃飯的人就是“我”，所以，我們會(huì)想盡法子去尋獲糧食；

當(dāng)我們看到美女想去追求，我們認(rèn)為那個(gè)想追美女的人就是我，所以，我們就會(huì)想盡辦法去獲得芳心；

當(dāng)我們身體因?yàn)榧膊√弁吹臅r(shí)候，我們認(rèn)為那個(gè)疼痛的人就是我，所以，我們會(huì)想盡法子去尋獲健康……

當(dāng)別人稱(chēng)贊我們的時(shí)候我們會(huì)高興，我們認(rèn)為這個(gè)高興的人就是我，于是，我們就總是想著法子去做一些能夠得到別人肯定的事情；

當(dāng)社會(huì)給予我們某種身份比如教授、廳長(zhǎng)、老板諸如此類(lèi)，我們認(rèn)為這個(gè)身份就是我，于是，我們就總是按照某個(gè)身份的要求而活著……

于是，我們活在“我”的世界里，習(xí)慣說(shuō)“我要，我要”。每天我們?yōu)榱诉@個(gè)“我”在奮斗，和別人爭(zhēng)斗，和這個(gè)世界戰(zhàn)斗。

漢字的“我”，《說(shuō)文解字》里說(shuō)，一個(gè)人拿著武器就是“我”。非常暴力。世上的紛爭(zhēng)，皆因我們陷于這個(gè)“我”不能自拔。

所以，少說(shuō)“我”，少說(shuō)“我們”。佛陀說(shuō)，要破掉“我執(zhí)”。就是說(shuō)，不要執(zhí)著于“自我”意識(shí)，不要執(zhí)著于對(duì)立于“他人”的自我意識(shí)，不要執(zhí)著于那個(gè)只是滿足私欲的自我意識(shí)。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”這句話的意思就是，我們?cè)剿伎迹接^察，越深入地修行，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有一個(gè)確定不變的自我在那里，每個(gè)剎那都在變幻，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的東西。

“五蘊(yùn)皆空”是一個(gè)獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)很特別的看待自我和世界的方式。在佛陀看來(lái)，這種方式能夠把人帶向真正的解脫。

五蘊(yùn)是什么呢？空是什么呢？

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”在梵語(yǔ)里意即“積聚”、“聚合”，也有“枝干”的意思。

佛陀用了五蘊(yùn)這個(gè)概念分析“生”的狀態(tài)，分析“自我”如何運(yùn)作。佛陀認(rèn)為生命或人類(lèi)的自我，其實(shí)不過(guò)是五種積聚和聚合。關(guān)于積聚，不得不談到精神分析學(xué)。核心概念是壓抑。

為什么壓抑，是因?yàn)槟撤N積聚的情結(jié)得不到釋放。弗洛伊徳把“我”分成了本我、自我、超我”。

本我，就是最原始的欲望，饑餓、性欲等等，遵循的是快樂(lè)原則。

自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，是具體的社會(huì)環(huán)境所要求的。

超我遵循的是道德原則，是理想的自我。

顯然，在弗洛伊徳看來(lái)，自我由三部分組成：欲望的我、現(xiàn)實(shí)的我、道德的我。三者之間的失衡造成了壓抑，壓抑造成了精神疾病或心理障礙。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了童年經(jīng)驗(yàn)以及性欲對(duì)于自我的作用；而他的學(xué)生榮格卻不怎么認(rèn)同弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)童年經(jīng)驗(yàn)以及性欲對(duì)于自我的影響，發(fā)展了一個(gè)叫“原型”的概念，意思是存在著一個(gè)隱藏著人類(lèi)原初記憶的自我。

弗洛伊德和榮格的“自我”，不只是肉身，更多的是某種“情結(jié)”的積聚。

所以，精神分析的目的，不過(guò)是要解開(kāi)積聚在我們內(nèi)心的某種情結(jié)，清除掉這種積聚引起的壓抑。

佛陀的“積聚”，有著更深廣的意蘊(yùn)。佛陀用五種積聚來(lái)解讀我們的生命，我們的自我。

第一種積聚叫“色蘊(yùn)”，第二種叫“受蘊(yùn)”，第三種叫“想蘊(yùn)”，第四種叫“行蘊(yùn)”，第五種叫“識(shí)蘊(yùn)”。

生命的一切，為什么會(huì)這個(gè)樣子，為什么會(huì)那個(gè)樣子，都是因?yàn)檫@五種因素的聚合。

佛陀真正的洞見(jiàn)在于，他發(fā)現(xiàn)了這五種因素的聚合并沒(méi)有形成一個(gè)不變的確定的東西，而是相反，五種因素聚合后，是“空”的。

“空”在《心經(jīng)》里非常關(guān)鍵，在整個(gè)佛學(xué)里也非常關(guān)鍵。我們常常把出家說(shuō)成是遁入空門(mén)。空無(wú)疑是佛教的一個(gè)核心。

那么，空到底是什么意思呢？

在早期佛經(jīng)里，經(jīng)常提到要去空寂的地方修行，那種地方叫“阿蘭若”。

空地，或空房子，就是沒(méi)有什么東西占據(jù)的空曠之地，比喻人的心靈如果沒(méi)有污染，那么，就是擺脫了一切的煩惱，也就像空地或空房子一樣空寂。

空的另一個(gè)意思，是無(wú)我。就是說(shuō)，一切的生命，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的主體，而不過(guò)是緣起緣滅。

還有一個(gè)更徹底的意思，那就是一切的事物都依賴(lài)于一定的因素或條件才能存在，任何事情本身并沒(méi)有什么質(zhì)的規(guī)定性。