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東漢末年，道教中人張角弟兄，在教而望利，起霸王之心，遂分立出“太平道”，而著衣未改，黃衣亂天下，毀道教在中國之傳承，道教從此一落千丈。亂者更亂，國家再次分裂，曹操崛起，政教大行，倍學于管仲；洞悉陰陽五行，兵以義動，屯田善文，五部匈奴，六夷華夏，奠定了中國在農在文在少數民族政策上的大方向，可謂一代政治家。 三國方定，社會和生產力繼續在東漢基礎上發展，指南車，織錦機，獨輪車，水車，發石車，連弩，孔明燈，相繼問世。《九章算術》是中國在數學以及其拓展領域上的一個新領域；儒家經學出現新高峰，鄭玄以儒家經典注釋，整理古代文化為方向，成就一代大儒之風范，指明經學之要職所在。儒家經學如此，道家此時有回歸本原之義，受儒家經學影響，王弼以整理注釋道家文化的典籍為本，偏于道教之貌，失察大道之原，遂提出“以無為本”，“靜則全物之真”，化動為靜，去有存無而為玄學。玄學即是“玄之又玄”，而只見“玄”未見“妙”，是靜止的方式，顯然道教之“靜”貫于其中，自此道家文化理解進入嚴重偏差，由“有無，虛實”之理，進入“虛無，守靜”之實；玄學開歪解道家文化之宗，而忘卻“無名萬物之始，有名萬物之宗”的道家本原，更不得“觀其妙”之真，徒有道家之名而喪道家之原，向道教看齊，從而成為逃避現實社會的最好借口。而道教沉沒，流入民間，葛玄避世名山大川，自是仙翁。 匈奴崛起于秦漢，為漢武所敗，一分為二，西匈奴逃逸到西亞區域，東匈奴被收編漢化；數年后，有不安分者，又于東漢時期分裂為二，北匈奴欲想狼心，敗于燕山，南匈奴被漢化，曹操五部定匈奴，司馬起于匈奴，雖才不用，而后代子孫淺薄無知，用司馬而鑄大錯，晉朝誕生，夷族無文化之根，注定必亂。
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