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第二節(jié)· 《洛書》 《洛書》是宇宙現(xiàn)世的后天陰陽運(yùn)氣學(xué)說，為天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)行模式。 《洛書》所闡述的是天地小環(huán)境，是天地間五運(yùn)六氣的循環(huán)。人和萬物處在氣交之中，通過體內(nèi)的氣立功能，與天地的運(yùn)行變化相一致，以適應(yīng)天地間的五運(yùn)六氣運(yùn)行。 神機(jī)與氣立的共同作用，萬物生生化化，此乃天地作用于萬物的奧秘所在。 《洛書》內(nèi)涵五運(yùn)六氣之精髓，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響至關(guān)重要，對(duì)《道德經(jīng)》 的有關(guān)陰陽的論述具有決定性的影響。 《河圖》首論五行，闡釋了天道運(yùn)行，生命的本質(zhì)。《洛書》首論陰陽，闡釋了天地之間的五運(yùn)六氣，一切生命都隨著五運(yùn)六氣的運(yùn)行而運(yùn)行。兩者完美結(jié)合，就是宇宙天地世間萬物生命本質(zhì)的核心思想。 洛書圖式： 天地生成之后，五運(yùn)六氣周流不殆，陰陽五行之氣在天地間升降沉浮，運(yùn)行不息。 《洛書》是天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)行圖式，體現(xiàn)陰陽二氣在大地上的消長變化，進(jìn)而影響大地上的氣候。 天地之間的五運(yùn)六氣是天道運(yùn)行在大地的部分體現(xiàn)，五運(yùn)六氣運(yùn)行亦以萬物為芻狗，人類只能適應(yīng)它而不可能改變它。世間萬物通過自身的氣立機(jī)制，以適應(yīng)天地的氣候變化規(guī)律。人類經(jīng)由氣立機(jī)制使五臟、六腑、六經(jīng)與天的六經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，在天的六經(jīng)輪流作為主時(shí)之經(jīng)發(fā)揮作用，在人有主時(shí)的優(yōu)勢(shì)臟腑經(jīng)絡(luò)協(xié)調(diào)人體，從而達(dá)到完美的微和妙的變化。 在天之氣運(yùn)，在地之氣行，四季分矣。 天之六經(jīng)六氣，萬物之六經(jīng)，溝通影響，氣立建矣，氣運(yùn)而萬物應(yīng)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論篇第九》說“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始。時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。” 《洛書》圖式以五為中心，五日為一侯，侯是氣運(yùn)變化的最小單位，故為氣候之說。《洛書》任何一條直線上排列的三個(gè)數(shù)字相加都是十五，三侯十五日是一個(gè)節(jié)氣，也就是一氣。圖式中的陽氣由左向右旋轉(zhuǎn)，陽氣逐漸增加，到達(dá)其頂峰后又逐漸減少。 圖式中的陰氣自右向左旋轉(zhuǎn)，陰氣逐漸增加，達(dá)到其頂峰后又逐漸減少。這就是下者舉之，高者抑之，陰陽轉(zhuǎn)換，互相協(xié)調(diào)，運(yùn)行不息。 《洛書》圖式的文字描述為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其腹。 《洛書》原圖與五方五行相配： 一、三、九、七叫四正，代表二至二分，即：北一冬至，南九夏至，東三春分，西七秋分。 四個(gè)正面表示春夏秋冬四個(gè)節(jié)氣，《洛書》對(duì)節(jié)氣的規(guī)定是根據(jù)陽氣在天地間運(yùn)行數(shù)量的多少。四正反映的陽氣在大地上的變化，反映了四個(gè)節(jié)氣的變化。 二、四、八、六叫四維，代表四立，即：東北八立春，西南二立秋，東南四立夏，西北六立冬。 四個(gè)斜角就是四維，是氣候變化的關(guān)鍵之處：右上角為立秋，左上角為立夏，左下角為立春，右下角為立冬。四維的數(shù)字表示陰氣在天地間的運(yùn)行數(shù)量，四維的逆時(shí)針的旋轉(zhuǎn)反應(yīng)的是陰氣的消漲變化。 《洛書》闡明了天地間陰陽二氣的運(yùn)行，隨節(jié)氣而變化，變化分明而有節(jié)，這是對(duì)于五運(yùn)六氣的經(jīng)典闡述。 |
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