“現(xiàn)狀與理想——當(dāng)前書法創(chuàng)作學(xué)術(shù)批評展”是中國書協(xié)2018年舉辦的重點(diǎn)活動之一。針對當(dāng)代書法所面臨的文化生態(tài)問題，中國書協(xié)著力研究與探索當(dāng)前書法創(chuàng)作的問題與現(xiàn)象、現(xiàn)狀與理想，立足本體，統(tǒng)籌大局，力矯頑疾，振拔流俗，通過“學(xué)術(shù)”和“批評”，進(jìn)一步推動“當(dāng)前”的創(chuàng)作。 
書法家們以歷代書法批評理論為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，從東漢至近代，歷數(shù)觀點(diǎn)，闡發(fā)理想，旨在從古人的書法理想中檢視當(dāng)前書法之得失及發(fā)展方向。我們從這些作品，能否窺視中國書法的理想？ 
江壽男 242cm×70cm 動力學(xué)原理 林語堂的這種解釋是讓西方人了解中國書法的“力感”與“動勢”，雖然淺顯，卻從一個新的角度闡釋了書法“力感”“運(yùn)動感”的來源。他一方面堅(jiān)持書法是中國的國粹，另一方面用西方人士容易理解的方式來敘述。此説雖然可以銜接中西，增進(jìn)西方對中國書法藝術(shù)的理解，但不足以開啓未來。 
余繼忠 / 226cm×54cm “象”與“勢”觀念的確立 從人類所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)來看，草書顯然是抽象的，但中國先民卻從這些抽象符號中聯(lián)想到很多自然事物的姿態(tài)及其運(yùn)動，這是一個復(fù)雜的觀照模式。而這種觀照模式也是中國書法成爲(wèi)藝術(shù)的根本。《草書勢》里的“象”與“勢”成爲(wèi)后來書法理論中被經(jīng)常運(yùn)用的重要概念。 
陳明之(2) 35cm×35cm×5
儒家立場的書法觀
趙壹并非完全否定草書，衹是對于當(dāng)時(shí)很多人狂熱地學(xué)習(xí)草書的風(fēng)氣感到擔(dān)憂，因此便奉勸人們不要迷戀草書，而要把主要精力放在社會所需要的事業(yè)中。他認(rèn)爲(wèi)，一草書不是圣人所開創(chuàng)的事業(yè)；二草書水平的高低與人的天生才能有關(guān)系，甚至與人的學(xué)養(yǎng)有關(guān)系；三草書的優(yōu)劣與人生成就沒有什麼關(guān)系。趙壹站在儒家的立場上主張經(jīng)世致用，而草書在官方用字的篆隸之外，國家不用，則習(xí)之無益。
陳亮 247cm×97cm 各書體體勢美的認(rèn)知
蔡邕《篆勢》述及篆書的起源，對篆書的形態(tài)特點(diǎn)有生動的描述，贊揚(yáng)篆書有“入神”之妙。文中還涉及篆書之勢，用筆的輕重，體勢的縱橫、方圓，姿態(tài)的飛動之美等。
成公綏所說的隸書前面指的是魏晉時(shí)期的楷書，后面指的是八分書。關(guān)于“隸書”的歷史定位，成公綏認(rèn)爲(wèi)隸書與草書一樣具有“簡易”的特點(diǎn)，且“規(guī)矩有則”。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)隸書既無篆書之繁復(fù)，又無草書之荒率，合乎中庸。
王珉《行書狀》對行書美感做了細(xì)致的描述，并首次涉及到“文質(zhì)”問題，成爲(wèi)后來書法理論所關(guān)注的重要議題。 
毛國典 180cm×97cm
“工巧”與“筆勢”
所謂“殺字甚安”，指杜度筆力強(qiáng)勁，力透紙背、沉著痛快，但是體勢微痩；崔瑗“筆勢”生動自然，而結(jié)字安排尚有不足；張芝則以“工”稱勝。所以，在西晉及其以前的書法品評中，“工巧”“肥瘦”“骨力”“筆勢”是主要的價(jià)值判斷準(zhǔn)則。
陳忠康 227cm×50cm 王羲之的“精熟”與“書意”
在魏晉時(shí)期，各種書體尚處于演變之中，王羲之在其《自論書》中認(rèn)爲(wèi)張芝書法備受推崇的“精熟”是通過工夫可以達(dá)到的，而“書意”則是書法更高層面的表現(xiàn)，它包括書體的客觀性及美感，也有作者書法思想的跡化運(yùn)用與心靈的活動。東晉時(shí)期，各種書體都向更爲(wèi)簡括的方向發(fā)展，王羲之的書法創(chuàng)造是這個發(fā)展歷程中的里程碑。 
陳忠康 227cm×50cm 王羲之的“精熟”與“書意”
在魏晉時(shí)期，各種書體尚處于演變之中，王羲之在其《自論書》中認(rèn)爲(wèi)張芝書法備受推崇的“精熟”是通過工夫可以達(dá)到的，而“書意”則是書法更高層面的表現(xiàn)，它包括書體的客觀性及美感，也有作者書法思想的跡化運(yùn)用與心靈的活動。東晉時(shí)期，各種書體都向更爲(wèi)簡括的方向發(fā)展，王羲之的書法創(chuàng)造是這個發(fā)展歷程中的里程碑。 
方建光(4) 120cm×61cm “天然”與“工夫”“骨勢”與“媚趣”
受魏晉玄學(xué)的影響，南朝時(shí)期的書法審美亦推崇“自然”。破除舊的觀念，追求率性自然的書寫與瀟灑高逸的精神境界。在羊欣之后的時(shí)代，“自然”為“天然”所代替，“天然”則指不假雕飾的契合自然之美；“工夫”即“工巧”與“精熟”。“骨勢”出于筆力，“媚趣”在于形勢。在南朝書論中，“天然”與“工夫”、“骨勢”與“媚趣”相伴而生，并不厚此薄彼。
王忠勇 139cm×69cm 古質(zhì)今妍
“古質(zhì)”“今妍”是一個相對的歷史范疇。在書法審美上，一般包括兩個方面，一指書體演進(jìn)的差異；二指個人選擇與風(fēng)格的差異。“古質(zhì)”是說時(shí)代比較早的人的書法質(zhì)樸、自然；“今妍”是相對于“古質(zhì)”而言，是時(shí)代較晚的人的書法特征，華美而新潮。
劉宏衛(wèi)(1) 233cm×42cm “物情”與“形式”
“物情”的理論基礎(chǔ)源于玄學(xué)，會産生“時(shí)空融合”式的移情效果，萬物有情，人與萬物同情。王僧虔首次涉及到書法創(chuàng)作活動中的“情感”與“形式”的聯(lián)系等問題，認(rèn)爲(wèi)書法藝術(shù)的創(chuàng)作動力是內(nèi)心的情感與天地萬物的融通。好像從虛無中尋找到能表現(xiàn)與心靈吻合的形象。對于書法創(chuàng)作，此文還涉及心、眼、手、筆之間的聯(lián)系，以及主體精神中的情、思、志三個方面在創(chuàng)作活動中的作用。
楊科云 192cm×29cm 書評體例的發(fā)端與對“神明”的祈尚
袁昂《古今書評》采用了形象描述的方式來評價(jià)各家的書法風(fēng)格，把書法作爲(wèi)展示人的主體精神的藝術(shù)形式來對待，開辟了書法批評中從關(guān)注形式的完善到精神追求的轉(zhuǎn)化，帶來了書法內(nèi)涵探討的深化。對“神明”的祈尚，將書法藝術(shù)從表現(xiàn)自然物象、生命形態(tài)的筋骨之力提升到人的精神層面，而精神包括風(fēng)度、才智、情調(diào)、生命力等綜合因素的發(fā)越。
張志慶(1) 52cm×32cm×6 九品論書
庾肩吾《書品》取法于漢魏時(shí)期人才評定選拔的“九品官人法”，以九個等級將古代的書法家排定座次，以見出他們書法的優(yōu)劣。庾肩吾認(rèn)爲(wèi)張芝書法“工夫第一”，鍾繇書法“天然第一”，王羲之書法“工夫”“天然”都居中，意謂兼有兩家之長，而無兩家之短。庾肩吾認(rèn)爲(wèi)當(dāng)時(shí)五花八門的書體雖是奇珍，但不適應(yīng)時(shí)代需要的書體，則不作爲(wèi)重點(diǎn)。他所關(guān)注的是隸書（包括楷書）、行草，并對隸楷二體的價(jià)值給予高度評價(jià)。庾肩吾九品論書，開以品論書之先河。
曲慶偉 137cm×43cm 北朝的文字規(guī)范與書法價(jià)值觀
江式重視的是漢字的標(biāo)準(zhǔn)性，希望社會上通用的漢字能夠有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并符合文字的本原，而不是向壁虛造。顔之推告誡自己的子孫，不要用主要精力來研究書法這個小道，稍須留意即可。北朝書家以崔、盧二門爲(wèi)最，多習(xí)鍾繇、衛(wèi)瓘，復(fù)漸知二王，漢族士大夫多深藏不出。北朝實(shí)際上對書法藝術(shù)問題沒有提供建設(shè)性的意見，而主要關(guān)注文字的正、俗。
王衛(wèi)軍 69cm×70cm 盡善盡美標(biāo)準(zhǔn)的確立
唐太宗李世民首次援引儒家的“盡善盡美”的價(jià)值觀來表達(dá)他心目中理想的書法，將王羲之樹立爲(wèi)絶對的典型，其他書家被悉數(shù)摒棄。盡善盡美的要求真正觸及到文字書寫的兩面性，既要標(biāo)準(zhǔn)、適用，又要美觀。唐太宗專門撰文研究王羲之的書藝，觀點(diǎn)鮮明，是一個創(chuàng)舉。
王厚祥 240cm×124cm
詩人的書法理想 詩人的書法理想反映出唐朝中期書法批評的一個整體觀念：強(qiáng)調(diào)“風(fēng)神骨氣”，提倡意興，標(biāo)舉狂逸，張揚(yáng)天性。理想的書法藝術(shù)應(yīng)充滿生機(jī)活力，充滿浪漫與激越的精神。他們的觀念中非常重視才情，并需要將它發(fā)揮出來。
王大禾(2) 96cm×59cm 古典完美的理想
《書譜》以王羲之書法爲(wèi)典型來闡述理想的書法形態(tài)，并結(jié)合張芝、鍾繇在草書、楷書方面的成就，以及自己的藝術(shù)實(shí)踐，對書法創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，形成了比較全面的書法理論系統(tǒng)。孫過庭更是古典完美書法理想的闡釋者。他的完美理想涉及到書法藝術(shù)的每個環(huán)節(jié)，客觀上推動了書法達(dá)性抒情的功用，提升了書法藝術(shù)的品格。
劉京聞 247cm×127cm
理想的書法 朱熹欣賞《十七帖》高妙氣象，既不讓法則束縛自己，在法則之內(nèi)游刃有餘，又不故意去改變已有的法則，一切顯得那麼從容自然，好像是從作者胸臆中流出。朱熹看重的是《十七帖》對於“法”的安守，守法就意味著對公共規(guī)則的尊重，契合天理。在不違離法則的基礎(chǔ)上自然而然，“存天理，滅人欲”理學(xué)思想的體現(xiàn)。所以，朱熹認(rèn)爲(wèi)《十七帖》是理想的草書，并非一味要求端嚴(yán)，而是根據(jù)不同的書體呈現(xiàn)出相應(yīng)的風(fēng)神韻致，這與朱熹一貫強(qiáng)調(diào)的道學(xué)品格并不矛盾。
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