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眾所周知，對立統一規律是現代哲學的產物。對立統一規律被認為是唯物辯證法的根本規律，它的另一種叫法：矛盾分析法被認為是認識世界和改造世界的根本方法。我們現在再論這個規律，顯然不在重復它原有解釋和說法，而是對它的原理進行重新評估，并提供一套嶄新的，更為實用的觀點。
在哲學領域，尤其是唯物辯證法理論中，講的是三大規律，即對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。這三個辯證法規律在哲學上揭示的全是極限本質之間的聯系，是抽象程度最高的產物。盡管辯證法的規律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規律被認為是完全與客觀現實的本質運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規律。在辯證法的三大規律中，基本規律、核心規律是對立統一規律，其他兩個規律都是對立統一規律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關系，而是從屬關系。在我們后面揭示秘密的觀點中，甚至只提對立統一規律，后二者是作為輔助特性來加以闡述的。
在世界哲學史上，馬克思的唯物辯證法主要是來自對黑格爾唯心辯證法改造，黑格爾也有一套有關對立統一規律的理論。但是，和中國傳統的陰陽觀理論相比，我們認為不僅從理論深度還是對宇宙真相的認識，陰陽觀都稱得上是對立統一規律的老祖宗了，甚至可以認為后來的對立統一規律只不過是陰陽觀的延續、換一種語言表達罷了。既然如此，我們便放下對陰陽觀的理論，專門針對對立統一規律來發表我們的觀點。
對立統一思想的原理。對立面之間的統一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的統一即矛盾的統一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統一。事物保持暫時的自身統一，使對立雙方能夠共處于一個統一體中，這是事物獲得發展的必要前提。由于對立面之間相互統一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發展，從而為揚棄對立即解決矛盾準備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關系不斷地發生變化；當這種變化達到舊的矛盾統一體所不能容許的限度時，就造成舊矛盾統一體的瓦解、新矛盾統一體的產生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。
從對上述原理的分析中，我們可以得出這樣的結論：對立統一認為自然界一切事物或現象都存在著相對對立的兩個方面，既是對立的，又是統一的，統一是對立的結果。換言之，對立是二者之間相反的一面，統一是二者之間相成的一面。沒有對立，也就沒有統一，沒有相反，也就沒有相成。統一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的統一。而斗爭的目的就是使舊統一體的瓦解、新矛盾統一體的產生。
那么，這樣的說法有什么問題嗎？我們認為無論從理論還是實踐上都存在一系列的問題。從理論上來說，它強調對立尤其是斗爭的絕對性；統一的暫時性及相對性。它所提出的統一體現的是事物的外表而不是內在，在我們的理解中這種統一似乎就像是一種外部的包裝而不是內在的聯系。這樣的結果勢必就是人為地制造出種種的矛盾，并且又武斷地將這些矛盾包裝為一個所謂新的統一。就是按照這樣的理論，以致在我們的現實生活中，出現了許多本來并不存在對立的矛盾，拉郎配似的統一。舉例：太陽與月亮被認為是一種典型的日月對立統一概念。日月首先應看作是事物的本質與形式屬性，在一個天體中，恒星的內在是本質，所有行星都是它的表現形式，它們是主從關系，不存在對等的矛與盾關系，試問：太陽、月亮如何互為轉換？又如何斗爭？其次，在認可上述觀點后，才有可能認為日月在物質世界范圍內的某種對立統一關系，它們的對立就是白天與黑夜；統一就是一天（24小時）。唯心論與唯物論的關系也是如此，首先它們是上下從屬關系，唯心為本質；唯物為形式。其次在平行的物質世界里，唯心與唯物又是矛盾的統一。前者的本形體現的是是宇宙觀立場；后者的對立體現的是世界觀立場。
將事物的本形關系也納入到對立統一規律中，是缺乏宇宙觀立場，唯物主義世界觀的要害問題，這樣勢必又會導致對統一整體觀的誤解。我們看到，不僅對立統一規律是這樣地理解，傳統易理的陰陽觀也是如此，所以我們認為易理的陰陽觀屬于樸素的唯物主義；對立統一規律則是典型的唯物主義?！兜赖陆洝返年庩栍^結合有“道”思想，符合宇宙觀立場，但是后人的注解并沒有準確地表達出來，這是一大遺憾。
一貫以來的唯物主義對立統一思想，視對立統一為宇宙的根本規律，而另外的量變到質變、否定之否定規律針對的都是所謂的通過斗爭達成推翻舊事物，創造新事物的目的，以致人為的矛盾層出不窮，世界趨向于幾乎是永久性的階級斗爭、暴力革命之中。豈知我們的宇宙并非橫向的單一物質世界，它的縱向還包括有物質之外的能量、意識廣泛層次的生命與時空，站在宇宙觀立場分析，人類所持有的唯物觀念具有極大的局限性，它看不到量變到質變、否定之否定規律還具有物質向能量回歸進化的另一種實踐方向。它所認定的創新建立的物質文明新秩序，在宇宙觀的理論中其實是一種分裂的行為，距離源頭的整體全息只會越走越遠，導致的是世界不斷地引發熵增而走向無序直至毀滅。那么，正確的理論觀點又是什么呢？
我們認可對矛盾（對立）理論作這樣的解釋，“矛盾是一切運動和生命力的根源”（黑格爾）。這也就是“生命來自于運動”的理論基礎。矛盾產生了運動，又運動創造了生命及萬物，由此可見矛盾對宇宙的不可或缺性。但是這絕不是宇宙全部的真理，我們所認定的對立統一規律反映的絕不僅僅是一個相對論的世界。而是一個包含有宇宙創世、運行，“一、二、三”系統工程的理論。
具體的闡述。首先是宇宙最根本的統一是“一”，代表宇宙的整體。先有“一”而后才有“二”，“二”來自“一”的分化，所以對立的二者是同等的質，極性上的差異，并不是任意的二種東西放在一起就是“矛盾”?！岸奔磳αⅲ诵氖沁\動，運動創造了生命；創造了宇宙；同時又可以說維持了生命和宇宙的存在。
其次是“一”分化出了“二”并不是說“一”就消失了，“一”是相對不變的本質（本體），永恒存在。只是因為有了“二”，有了形式，我們才得以感知到“一”的存在。這里的“一”指的就是統一；“二”指的就是對立，二者的合并就是對立統一規律。對立統一規律體現的是事物本質與形式的關系。
最后的“三”用我們的理論說叫層次論，它其實就是體現在對立統一規律中量變質變規律、否定之否定規律的運行過程。對立除了斗爭；還有平衡。平衡與斗爭體現的是生命（宇宙）的雙向運動。以生命為例，當生命的內在經常以平衡為主時，就會出現向上層整體的回歸，又叫生命的進化；當生命的內在經常以斗爭為主時，就會出現向下的分化，創造出所謂的新世界。
這就是我們提出的對立統一規律新穎的理論。由于人類長期以來總是在和“二”、相對論世界打交道，看到的絕大多數是物質世界發展過程創造的產物，很難體會到“一”、空無世界圓滿的存在，所以就容易接受唯物辯證法的對立統一思想，而忽視所有運動都具有雙向選擇的可能，孰是孰非當然取決于個人意志的擇決。
2019.4.12日
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