一起學《論語》12.21顏淵篇——樊遲從游于舞雩之下【原文】 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 【白話】 樊遲跟從孔子在舞雩臺下游玩，問到孔子說：“斗膽向您請教增德、去惡、辨別迷惑。”孔子說：“問得好啊！把事情先做好，然后自然有得，不就是增長德行嗎？攻治自己的過失，不要攻擊別人的過失，不就是去惡嗎？一時的憤恨，不考慮自身的安危，甚至連及父母，不就是惑嗎？” 【釋詞】 從游：跟從游玩。 修慝：修，修治而后去除。慝，藏匿于心中的惡。致堂胡氏：“慝字從匿從心，蓋惡之匿于心者。修者，治而去之也。”孔安國：“治惡為善。” 辨惑：辨別疑惑。 善：好。戴溪：“善哉問，只是問得親切，卻不比泛然之問，真有意改過遷善也。” 先事后得：先事，先做好事情，不要先考慮得到；后得，事情做好了，自然而然就會有獲得。按：行于道而有得于心就是“德”。 錢穆：“人能先務所當為，而不計其后功，則德日積于不自知。”戴溪：“先事后得，只是事合當做且做向前去，不必計較得失，做來做去卻自然會廣大。” 攻其惡：攻治自己的過失。攻，治。其，自己。 一朝之忿：一時的怒火、憤恨。忿，怒也。 其身：自身。 以及：連累、連及到。 親：父母。 與：本章通“歟”。 【先賢精義】 天臺陳氏曰：崇德、修慝、辨惑，切己之務也。樊遲于游息之時，而問乃及此，圣人所以善之。 《四書解義》曰：此一章書是言治心之學也。 《論語注疏》曰：此章言修身之事也。其問皆修身之要，故善之。先勞于事，然后得報，是崇德也。治其己過，無治人之過，是治惡也。君子忿則思難；若人有犯己，一朝忿之，不思其難，則忘身也，辱其身則羞其親，是惑也。 朱子曰：為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專于治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。 范氏曰：先事后得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起于細微，能辨之于早，則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也。 《春秋繁露》曰：躬自厚而薄責于外。 《荀子》曰：斗者，忘其身者也，忘其親者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也。 《論語稽》曰：問同而答異者，蓋因病而藥之也。“先事后得”者，正其誼不謀其利，明其道不計其功也。攻其惡不攻人惡者，以責人之心責己，則寡悔；以恕己之心恕人，則寡尤也。一朝之忿忘身及親者，有終身憂，無一朝患也。 《朱子語類》曰：德者，理之得于吾心者也。能知所當為，而無為利之心，此意思便高遠。為小利害，討小便宜，此意思便卑下。所謂崇者，謂德自此而愈高起也。 【附錄】 《論語大義》曰：特記“舞雩之下”者，以其時雨旸不能時。若樊遲問“崇德”三者，蓋其意專指執政者而言。劉氏曰：“崇德、修慝、辨惑，當是雩禱之辭，以德、慝、惑為韻，如湯禱桑林以六事自責也。”遲意欲本人心以對答天心，與子張問不同，故夫子特善之。“先事后得”，行仁修德，得乎民心，乃能奉若天時也。“攻其惡，無攻人之惡”，恐懼修省，洗心齋戒，消除沴氣，乃能上迓天庥也。惡人慢人，戾氣充塞久矣，積憤以結仇怨，忘身及親，不保其宗廟社稷，不孝之甚，尤大惑而不解者也。夫子此言，切中當日人心之患。《論衡·明雩篇》曰：“樊遲從游，感雩而問，刺魯不論崇德而徒雩也。”蓋古義如此。 【本章參考書目】 《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語新解》《論語大義》《論語集釋》《論語集說》《論語稽》《石鼓論語答問》《荀子》《春秋繁露》《朱子語類》《四書解義》。 |
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