內丹學簡述

那么我們關心的問題來了，什么是內丹，以及怎么修煉內丹？我能看完此文就白日飛升嗎？UP主，是不是已經飛升了？

和一般認為的不同，道與道家的關系是相對繁復的。陳攖寧先生說過：“學道與學仙，這是兩門不同的學術。自古至今，學仙的人，一定是從煉丹下手，不煉丹不足以成仙；學道的人，就沒有煉丹的必要，只須使后天的神氣合一，返回到先天的性命，再進一步使先天的性命合一，歸到根本，就是清靜自然，然后大道可成。”

其實上古的方術內容豐富，總的來說又可以分成“數術”之學和“方技”之學。其中“數術”

包含了：天文、天相、歷法、地學、星相、占卜、式法等研究自然界與社會關系的學問，而“方技”之學關注的則是人或者說人體本身，包括：醫方、經方、房中、導引、行氣、吐納等等人體生命學問。

而所謂的內丹修煉，正是道教修仙證道的方術的一種。

我國古代的方術十分久遠，據蒙文通的《晚周仙道分三派考》一文之考證，方仙道主要分為三派，包括南方王喬、赤松之“行氣派”，秦中容成、彭祖之“房中派”，燕齊羨門、安期之“服食派”。之所以要提這三派，乃是因為他們和內丹的修正，都有淵源關系，其中“行氣派”和“房中派”與內丹的功法有關。而“食服派”與外丹煉“不死藥”有關。

然而這種邏輯和淵源上的關系，在功法上并無直接的師承與承繼關系。我們今天所知道的“內丹”的概念，應形成于隋唐之際，基本不會早于兩漢。

當然反對的聲音也是存在的，有人認為戰國時代的《行氣銘》和《楚辭.遠游》已經是早期的內丹功法。王沐先生的《內丹養生功法指要》中說：“現在文獻中記載內丹功法的，以東周安王時期的《行氣玉佩銘》為最早”，郝勤先生在《龍虎丹道》一書中則認為：“此玉銘是研究先秦行氣術最重要也是最直接的材料，也是原始內丹術的最完整的記載。”

經于省吾，郭沫若等考釋后的《行氣》文字如下：

吞則畜，畜則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死。

李零著《中國方術考》認為“丹田”在古亦稱“原”、“本”所以，“天之本”應指上丹田，即泥丸；“地之本”應指下丹田，即臍下丹田。（注：泥丸者，道教以腦神為精根，字泥丸）“整個功法應屬沿任、督二脈行氣的小周天功。”

而船山先生王夫之《楚辭.通釋.遠游》以內丹學解之，稱《遠游》篇“所述游仙之說，已盡學元者之奧，后世魏伯陽，張平叔所隱秘密傳，以詫妙解者，皆已宣泄無余......故以魏張之說釋之，無不吻合。”

而在《老子想爾注》中亦提出了某些與內丹有關的修煉方術，比如“結精成神”或“積精成精”等功法。“精結為神，欲令神不死，當結精自守”，“積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣”。（《想爾注》是一本道教歷史上極為重要的典籍，據說道陵祖師就是參悟了此經才得道的）

以上所說諸法門，都有內丹修煉的影子，卻還沒有實實在在的“煉丹”這個概念。

而之外后的黃庭內外景經，皆述積精煉氣之丹法，尤重內觀五臟六腑，存思黃庭，練養丹田，這時經里還沒有明確的“內丹”的概念，但有明確的“丹田”概念。如《內經》云：“回紫抱黃入丹田”而《外經》有：“呼吸廬間入丹田”等，此時已經有明確的上、中、下三丹田的觀念，而且煉養丹田中的精氣是內外景經最重要的功法。

我們所熟悉的“丹田”的概念，應該是結丹，煉丹之胎田也，不過早期的“丹田”卻與后來的不同。這也是道教學習時常常遇到的難點之一，完全同樣的字和詞，在不同的語境和時期哪怕都是道家典籍中，也會有著完全不一樣的意思。

所謂的“丹”原來指的是丹砂，也就是硫化汞。因為顏色是紅色的，所以有時候又指“紅色”而“田”也可以指“處所”、“地方”，后來的“丹”也可能是指治病的藥丸，爐火煉成的丹藥等等語意繁雜大家在學習時要注意區別。

到了唐朝孫思邈在《攝養枕中方》中說：“凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。”（服餌即服食丹藥）又《神仙食氣金柜妙錄.行氣記訣》說：“凡欲求仙，大法有三：一、保精，二、行氣，三、服餌。”

1.行氣術

包含了各種與煉氣有關的修煉法門，如導引、吐吶、漱津、服氣、胎息等。通常所說的“性命雙修”，簡單來說就是“神”與“氣”雙修，內丹的“性功”與“存思”、“守一”等“煉神術”有關。

“服氣術”把“服氣”的過程比擬為一種服食“丹藥”的過程，而這種“煉丹”的過程可以理解為服氣過程中各種生命能量的轉化過程。

《莊周氣訣解》云：“但能握固、閉氣、吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結丹田。”

2.“胎息術”與內丹

內丹修煉較之一般修煉法門更要看重“先天”的“元精”、“元氣”、“元神”的修煉，而指一般方術為后天修煉法門。

“胎息”之本義是指回到如胎兒在母體內的呼吸狀態，在這種狀態中身心達成統一和諧，進入先天無思無慮之境，所以這與內丹學的“返本還源”、“逆修成仙”的觀念有關。

進入胎息狀態，是從心息相依開始，通過呼吸與精神的配合訓練，達到心息之合一，漸至無心心無之高深定境，所以胎息不僅是煉內氣的問題。這其中還包括著身心交媾、神氣合一的問題，包含著相應的精氣神的演化過程。如果再把這個過程比擬為煉丹的過程。“內丹”的觀念就呼之欲出了。

3.房中術

房中術亦為道教重要的方術之一，先秦時代的“房中”為一大派，早期的道教亦有“男女合氣”之術，雖然后來寇謙之整教，廢除“三張偽法”，然而房中術也并未就此斷絕。

房中術的含義很廣，包括各種與房中有關的知識和技術，另外有一些雖不是房中術，但與男女陰陽相交結成“胎嬰”的過程相關。

一種是“煉神育胎”的“內想之法”，用觀想的方法在人體內模擬“氣交”以成“嬰兒”，似亦為方術與外丹合流以成內丹之一種形態。另一種是所謂的“解散刨根”之法，與房中術不同，但其中關系到“陰陽交接”的原理，亦是一般方術與外丹合流的重要形態。

各種修煉方術各有不同，并產生各異的效果，但總的來說都有一個共同的邏輯前提，那就是必須符合人體生命本身的客觀規律。

到了李道純寫《中和集》的時候，將各種方術分成了傍門九品、漸法三乘、最上一乘三級。這時候的內丹學已經把其余方術都作為傍門小道來看待，而只有內丹修煉才是超越成仙的不二法門。

而之所以它不同于一般的養生小術，主要是整個內丹理論講的是如何從“后天”的身體修煉返還到“先天”的虛無大道，《中和集》說：“夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。”而一般的養生小法，不過都是在“后天”身心上用功，所以再怎么折騰也是無法成仙的。

先天后天兩大層次的區分，是內丹學理論的根本概念，所以不管講“性命”還是講“精氣神”各種概念都必須明其先天后天的分際與層次。

魏伯陽與《周易參同契》

大家都知道，在某些層面來說《參同契》甚至比《老子》還要重要。不管是內丹派，還是外丹派都共推其為“萬古丹經王”。修道的要是沒看過《參同契》那就相當于，北京孩子沒打過大張偉。

至于作者的問題，同一作者的問題，源流問題太過學術，太過復雜不適于在這里討論。

該書以易道黃老與外丹爐火相結合，形成系統的丹道理論，把煉丹的過程與天地造化、日月運行相比擬，以陰陽變化、陰陽交媾來形容藥物間的配比和化學反映。

而后的發展越來越多的外丹名詞開始用于內丹，其根本的方法就是取其象征的、抽象的意舍棄其實際的、具體的意義。如《啟真集》有云：“道本無形，喻以龍虎；道本無名，比之為鉛汞。”

鉛汞本來是化學原料用來燒煉外丹，但內丹用“鉛汞”來形容“陰陽互用之理”，再把這種陰陽之理用于人體之內進行具體的解釋。

鉛汞在內丹學中與陰陽、龍虎等相配，真鉛真汞相交媾，而通過這種陰陽交媾以成內丹。